過了三天，黃帝在議事廳講軍事，大臣和守都城的將士們都來聽了。
黃帝一生經曆了五十三戰，統一了三大部落，建立了橋國；他總結了過去在戰爭中的經驗教訓，提出了富民強國又強兵的的軍事思想。
黃帝講“萬民和輯而樂為主上用，地廣、人眾、兵強，天下無敵”。
黃帝的意思是，全國的黎民百姓，由於國家依法治國，又重視土地和農業生產，民眾有吃有穿，生活幸福；在這種情況下，國家若遭受侵略，全國民眾就會挺身閃出，聽從黃帝調遣，為國殺敵立功；加之國家麵積大、人口多、兵強馬壯，可以天下無敵。黃帝的治國思想，明確地主張富民強國；他的軍事思想，就是必須走強兵道路。強調隻有民富才能國富，隻有國富才能強兵，隻有民富、國富、兵強，才能算是國強。才能做到戰無不勝，攻無不克，使國家立於安定和不敗之地。
在戰略戰術上，黃帝講：“因天之殺也以伐死”，“守弱節而堅之，胥雄節之窮而困之” 。
黃帝的意思是，在戰爭中，要學會掌握天氣、地形等自然狀況，利用客觀自然規律，為戰爭服務，否則，是自尋死路。作為一個國家，即使是處於敵強我弱的不利形勢之下，也要樹立敢打必勝的堅強信念。這就要注重分析形勢，掌握和利用好自然規律於戰爭，促使戰爭形勢、軍力對比，都向著有利於我而不利於敵的方向轉變，然後抓住有利時機，奮力戰而勝之。
黃帝反對稱霸與好戰，他講：“好兇器”，“縱心欲”，“伐無罪”，“殺服民”，“戮降人”。
黃帝的意思是，在戰爭與和平的問題上，他明確反對以強淩弱，窮兵黷武，肆意侵占別國領土、殺戮別國民眾、殺戮繳械的戰俘、搶掠別國財富的稱霸行為，並將窮兵黷武、隨意侵略、倒行逆施的“好兇器”、“縱心欲”、“行逆德”列為治國之中的“三兇”。說“三兇”是：“一國而備‘三兇’者，禍反自及也”。就是說，若一個國家“三兇”齊備，那這個國家就會自取滅亡了。
軒轅黃帝不僅是一位偉大的哲學家、政治家，更是一位具有非凡才能和豐富戰爭經驗的軍事家。他在與蚩尤的涿鹿之戰中，以靜製動，妙用天時、地利、人和，巧擺戰場，密布伏兵，部層層天機、人謀、地利的神鬼莫測之術，開以少勝多、以弱勝強、轉危為安戰例的先河，迄今仍令我國現代軍事專家所折服。他除了在治國之策之中談到一點戰略戰術思想外，他不專門談軍事，又很少談戰術。這實際上就是他視戰爭為“兇器”，恐遺戰術理論於後世，被那種“好兇器”、“縱心欲”、“行逆德”者掌握，而危害人類社會的憂慮有關。所以，對於黃帝的軍事思想，隻能從他熱愛和平、反對侵略戰爭、反對稱霸中去尋找；今天，中國黨和政府，向全世界宣布，永遠不稱霸的思想，就來自於五千年前的軒轅黃帝。
在以“道”治軍上，黃帝講：“以有餘守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。天有死 生之時，國有死生之政。因天之生也以養生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武。文武並行，則天下從矣。”
黃帝的意思是，我有很多軍隊在防守陣地，這個陣地就固若金湯。用少量的人去攻防守嚴密的陣地，就等於自殺。自然界中有生有死，囯家之中的政策也有好有壞。因為適應客觀自然規律，客觀自然規律就任你發展生存，這就是文治；若果違背客觀自然規律，客觀自然規律就懲罰你，叫你無法生存，這就是武治。治國和治軍一樣，要文武結合，這樣，大家就服從你的領導了，天下也太平了。
黃帝的治軍，就是加強軍隊建設，其理同於治國之道。黃帝的以道治軍觀點，是建立在以民為本，以道治國的基礎上的。他的治軍觀點是：順應民心，施以德政，使民獲利，選賢任能，連什為伍，嚴明號令，用刑法去懲罰罪犯、用政紀去糾正犯錯的人。以及教育軍隊要遵守客觀自然規律，審時度勢，明“知己知彼之理”，懂得文武結合這些基本道理。
黃帝反對侵略，他講：“用國而恃其強者，弱。興兵失理，所伐不當，天降二殃：逆節不成，是謂失天；逆節果成，天將不盈其命，而重其刑”；“所伐當罪，其禍五之；所伐不當，其禍什之”。
黃帝的意思，一個國家恃強淩弱，實際是軟弱的表現。出兵攻打別國，又沒有理由，這就是侵略，必將遭到上天的雙重懲罰：侵略失敗，失去道義，遭天遣；侵略得手，上天不會承認你勝利，而將遭到更嚴重的懲罰；即使你出兵討伐有理由，也要帶來五倍的災禍；如果無理出兵侵略，將帶來十倍的災禍。
黃帝認為，治國必須富國而強兵。強兵的最根本目的，絕非興殺伐，行掠奪，圖霸業，窮兵黷武。而是為了保證國家的安全，絕對不受強國之侵犯。假如因國富兵強而恃強淩弱，大興殺伐，就是逆道之行，就是違天道而積人怨，禍反及己，謂之“自伐”，就是自殺。故言殺伐多禍。
在戰術上，黃帝主張當機立斷，他講：“兵不刑天，兵不可動；兵不伐地，兵不可措；刑法不入，兵不可成。參之天地，正之雌雄，聖人則之，天地形之，聖人因而成之。聖人之功，時為之庸。因時秉天地，必有成功。聖人不達刑，不襦專，因天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂”。
黃帝的意思，戰爭是雙方的事，必須要了解雙方的情況，不了解對方的國情，軍隊不要行動；不了解當地的地理環境，軍隊不要隨便調動；不了解當地的法律法規，軍隊不要參於。要取得戰爭的勝利，就要掌握客觀自然規律，就要正視雙方力量的對比，加之國家、軍隊領導人在戰鬥中，以身作則衝鋒在前，天氣、地形條件又有利，所以，聰明的領導人抓住時機，就會成功。聰明的領導人為什麽能成功？就是抓住了有利的時機。因為掌握了客觀自然規律，必然成功。聰明的領導人不用嚴法浚律，也不膽小怕事，隻要你抓住了天時地利，就應該當機立斷。該決斷時不決斷，猶柔寡斷之人，最後必遭禍亂。
黃帝是說，戰爭是交戰雙方的事，並不是你不想要戰爭，戰爭就不會發生。有時候，敵對的一方，就是要把戰火燒到你的身邊，將戰爭強加在你的頭上，你想避也避不開。在這方麵，黃帝的觀點是，要想避免戰爭，隻有強兵不懈，震懾敵人，遏阻戰爭的發生。若是做不到這一點，也要先禮而後兵，先雌而後雄。戰爭中要抓住有利戰機，當機立斷，堅決消滅對方，以戰而去戰。
黃帝講：“戰示不敢，能示不能”；“實者示以虛，不足者示以有餘”。
黃帝的意思是，在戰場上要把自己偽裝起來，顯示自己怯懦無能；本來有實力，卻要顯示出無實力，本來力量不足，卻要顯示出力量十足。
黃帝說，戰爭，不僅是交戰雙方政治、經濟、軍力、科技等方麵實力的綜合性較量，更是交戰雙方軍隊素質的較量，是雙方指揮者勇與智的較量。戰爭與治國正好相反，治國用正道，戰爭用奇道；治國用明道，戰爭用詭道。所以，它要求指揮者，盡一切方法、手段，詳細、全麵、及時地了解對方的情況，而又使用一切可以使用的手段，將自己一方的情況嚴密封鎖，不使敵方知道。並要極其巧妙地利用敵方指揮者的心理、性格、弱點，欺騙對方，誘使對方做出錯誤的判斷，造成其指揮上的失誤。虛虛實實，因時、因事、因人、因情，變通而用，一切以誘使對方上當為準則，以最終戰而勝之為目的。
黃帝還講：“夫作爭者兇，不爭者也無成功。於是，出其將士，奮之戎兵，身提鼓鞄，以禦蚩尤”。“立於不敢，行於不能”，“慎案其象，不擅斷疑”，“守弱節而堅之，胥雄節之窮而困之” ，“其民勞而不怠，
饑不飴，死不怨……戰勝於外，福生於內，用力甚少，名聲彰明，順之至也”
黃帝的意思是，在強敵麵前，要樹立不畏敵，敢打敢拚的精神，沒這種精神，肯定不會成功。在戰場上，無論是官或是兵，都要奮勇殺敵，手持武器，以打擊敵人。在軍事部署時，作最壞的打算；製定作戰計劃時，要十分謹慎；戰爭最困難時，要有信心堅持，等待時機反擊；為了支持戰爭，黎民百姓支援前線積極，饑餓時不叫餓，戰死也無怨言；這樣，在外麵取勝，國內平安幸福，用的財力人力少，卻在國內外影響巨大，一切都會順利到來。
敢與不敢，不是僵死不變的，而是一個辨證應用、同時交互作用的觀點。黃帝認為，當戰爭強加在自己頭上的時候，在強敵麵前，在戰略上一定要樹立敢打必勝、一決雌雄的信念。在戰前的一切軍事部署，則是慎之又慎，，絕不能有半點輕敵思想。而是做最周密的軍事部署，絕不給敵人留半點可乘之機。這，又是敢中之“不敢”。在整個戰爭的過程之中 ，則是敢與不敢的交互為用；既教兵以一當十，敢戰敢拚，有以弱勝強的決心，又在每一戰爭發展環節上，善用敢與不敢，這就是黃帝把哲學思想，用在指揮戰爭上。
關於戰爭的性質，黃帝講：“諸庫藏兵之國，皆有兵道。世兵道三：有為利者，有為義者，有行忿者。所謂為利者，見（其國）民饑已極，國家不暇，上下不當，舉兵而伐之。雖無大害，亦無大利焉；所謂為義者，伐亂禁暴，起賢廢不肖。”對此，若“誅禁當罪，而不私其利，能令行天下，而莫敢不聽。自此以下，兵戰力爭，（則）危亡無日，而莫知其所從來。”因為，此時之所謂“義者，眾之所死也。是故，以一國攻天下，萬乘之主兼並，稀不自此始，鮮能終之。非心之（不）恆也，窮而反矣；所謂行忿者，心雖忿，不能徒怒，怒必有為也。成功無以求也。即始兼並矣，非道也”。故，“天下有三死：忿不量力，死；嗜欲無窮，死；寡不避眾，死。”
黃帝是說，世上所有擁有軍隊的國家，都有共同的用兵理由。這些理由有三種：有為謀利的，有為取義的，有為泄忿的。那些用戰爭謀利的，因為本國民窮國貧，黎民百姓處在餓死的邊緣，國家又無力解決，各級領導又無適當辦法，於是便派軍隊侵略別國。這種戰爭，對本國雖然沒有大的危害，但他卻留下了侵略者的壞名聲，後患無窮；那種為正義而戰的，就是為討伐暴亂、扶持賢君，廢掉暴君的正義戰爭。這種正義戰爭，殺掉的和廢掉的，是罪有應得，在戰爭中又不謀取私利，這樣的國家和國君，就會受到世人的稱讚，他們發的號令，天下人都遵循，沒有人敢違背。除了正義的戰爭外，其他戰爭都是十分危險的，國破家亡隨時都有可能，到那時後悔已經晚了。因為正義戰爭，大家知道為誰而戰，就是戰死，也死得其所。所以，一個國家用戰爭占領天下，一個國君用戰爭去統治全世界，希望今後不要再發生，從此結束這種稱霸世界的野心。這種野心不去掉，世界就沒有寧靜的日子。那些為泄忿而發動戰爭的，心中雖有氣，但不能遷怒於民眾，這種泄忿，會造成嚴重後果，即使泄忿成功了，也沒什麽好處。即使你占領了別國，這確是違背道德的。所以，天下有三種人該死：一種人，因忿而衝昏了頭腦，不自量力而發動戰爭，這種人該死；二種人，貪得無厭，為謀私利而發動戰爭，該死；三種人，明知自己力量弱小，明知寡不敵眾，還發動戰爭者，該死。
黃帝對當時社會上所存在的不同性質之戰，以及可能發生的性質轉變及後果，進行分析，而將戰爭性質列為三種：為利，為義，行忿。認為：為利者，事實上得不到多大利益，甚至因此而受害；為義者，往往不容易把握分寸，因此而導致不斷地擴張與兼並，最後所造成的是眾之所死，和發動戰爭者的危亡；至於行忿者，不僅不合道義，還極其容易由此而喪失理智，因忿而自不量力，結果是自取滅亡。
在當時的自然環境和曆史局限下，黃帝對戰爭的起源、結果、性質、戰略戰術等，在“道”的指導下，進行了分析和總結，對當時的戰爭有指導意義，對今天的戰爭與和平，仍有指導意義；我國現在宣布的不稱霸的口號，就是黃帝五千年前不稱霸的繼承和發展。
黃帝一生經曆了五十三戰，統一了三大部落，建立了橋國；他總結了過去在戰爭中的經驗教訓，提出了富民強國又強兵的的軍事思想。
黃帝講“萬民和輯而樂為主上用，地廣、人眾、兵強，天下無敵”。
黃帝的意思是，全國的黎民百姓，由於國家依法治國，又重視土地和農業生產，民眾有吃有穿，生活幸福；在這種情況下，國家若遭受侵略，全國民眾就會挺身閃出，聽從黃帝調遣，為國殺敵立功；加之國家麵積大、人口多、兵強馬壯，可以天下無敵。黃帝的治國思想，明確地主張富民強國；他的軍事思想，就是必須走強兵道路。強調隻有民富才能國富，隻有國富才能強兵，隻有民富、國富、兵強，才能算是國強。才能做到戰無不勝，攻無不克，使國家立於安定和不敗之地。
在戰略戰術上，黃帝講：“因天之殺也以伐死”，“守弱節而堅之，胥雄節之窮而困之” 。
黃帝的意思是，在戰爭中，要學會掌握天氣、地形等自然狀況，利用客觀自然規律，為戰爭服務，否則，是自尋死路。作為一個國家，即使是處於敵強我弱的不利形勢之下，也要樹立敢打必勝的堅強信念。這就要注重分析形勢，掌握和利用好自然規律於戰爭，促使戰爭形勢、軍力對比，都向著有利於我而不利於敵的方向轉變，然後抓住有利時機，奮力戰而勝之。
黃帝反對稱霸與好戰，他講：“好兇器”，“縱心欲”，“伐無罪”，“殺服民”，“戮降人”。
黃帝的意思是，在戰爭與和平的問題上，他明確反對以強淩弱，窮兵黷武，肆意侵占別國領土、殺戮別國民眾、殺戮繳械的戰俘、搶掠別國財富的稱霸行為，並將窮兵黷武、隨意侵略、倒行逆施的“好兇器”、“縱心欲”、“行逆德”列為治國之中的“三兇”。說“三兇”是：“一國而備‘三兇’者，禍反自及也”。就是說，若一個國家“三兇”齊備，那這個國家就會自取滅亡了。
軒轅黃帝不僅是一位偉大的哲學家、政治家，更是一位具有非凡才能和豐富戰爭經驗的軍事家。他在與蚩尤的涿鹿之戰中，以靜製動，妙用天時、地利、人和，巧擺戰場，密布伏兵，部層層天機、人謀、地利的神鬼莫測之術，開以少勝多、以弱勝強、轉危為安戰例的先河，迄今仍令我國現代軍事專家所折服。他除了在治國之策之中談到一點戰略戰術思想外，他不專門談軍事，又很少談戰術。這實際上就是他視戰爭為“兇器”，恐遺戰術理論於後世，被那種“好兇器”、“縱心欲”、“行逆德”者掌握，而危害人類社會的憂慮有關。所以，對於黃帝的軍事思想，隻能從他熱愛和平、反對侵略戰爭、反對稱霸中去尋找；今天，中國黨和政府，向全世界宣布，永遠不稱霸的思想，就來自於五千年前的軒轅黃帝。
在以“道”治軍上，黃帝講：“以有餘守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。天有死 生之時，國有死生之政。因天之生也以養生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武。文武並行，則天下從矣。”
黃帝的意思是，我有很多軍隊在防守陣地，這個陣地就固若金湯。用少量的人去攻防守嚴密的陣地，就等於自殺。自然界中有生有死，囯家之中的政策也有好有壞。因為適應客觀自然規律，客觀自然規律就任你發展生存，這就是文治；若果違背客觀自然規律，客觀自然規律就懲罰你，叫你無法生存，這就是武治。治國和治軍一樣，要文武結合，這樣，大家就服從你的領導了，天下也太平了。
黃帝的治軍，就是加強軍隊建設，其理同於治國之道。黃帝的以道治軍觀點，是建立在以民為本，以道治國的基礎上的。他的治軍觀點是：順應民心，施以德政，使民獲利，選賢任能，連什為伍，嚴明號令，用刑法去懲罰罪犯、用政紀去糾正犯錯的人。以及教育軍隊要遵守客觀自然規律，審時度勢，明“知己知彼之理”，懂得文武結合這些基本道理。
黃帝反對侵略，他講：“用國而恃其強者，弱。興兵失理，所伐不當，天降二殃：逆節不成，是謂失天；逆節果成，天將不盈其命，而重其刑”；“所伐當罪，其禍五之；所伐不當，其禍什之”。
黃帝的意思，一個國家恃強淩弱，實際是軟弱的表現。出兵攻打別國，又沒有理由，這就是侵略，必將遭到上天的雙重懲罰：侵略失敗，失去道義，遭天遣；侵略得手，上天不會承認你勝利，而將遭到更嚴重的懲罰；即使你出兵討伐有理由，也要帶來五倍的災禍；如果無理出兵侵略，將帶來十倍的災禍。
黃帝認為，治國必須富國而強兵。強兵的最根本目的，絕非興殺伐，行掠奪，圖霸業，窮兵黷武。而是為了保證國家的安全，絕對不受強國之侵犯。假如因國富兵強而恃強淩弱，大興殺伐，就是逆道之行，就是違天道而積人怨，禍反及己，謂之“自伐”，就是自殺。故言殺伐多禍。
在戰術上，黃帝主張當機立斷，他講：“兵不刑天，兵不可動；兵不伐地，兵不可措；刑法不入，兵不可成。參之天地，正之雌雄，聖人則之，天地形之，聖人因而成之。聖人之功，時為之庸。因時秉天地，必有成功。聖人不達刑，不襦專，因天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂”。
黃帝的意思，戰爭是雙方的事，必須要了解雙方的情況，不了解對方的國情，軍隊不要行動；不了解當地的地理環境，軍隊不要隨便調動；不了解當地的法律法規，軍隊不要參於。要取得戰爭的勝利，就要掌握客觀自然規律，就要正視雙方力量的對比，加之國家、軍隊領導人在戰鬥中，以身作則衝鋒在前，天氣、地形條件又有利，所以，聰明的領導人抓住時機，就會成功。聰明的領導人為什麽能成功？就是抓住了有利的時機。因為掌握了客觀自然規律，必然成功。聰明的領導人不用嚴法浚律，也不膽小怕事，隻要你抓住了天時地利，就應該當機立斷。該決斷時不決斷，猶柔寡斷之人，最後必遭禍亂。
黃帝是說，戰爭是交戰雙方的事，並不是你不想要戰爭，戰爭就不會發生。有時候，敵對的一方，就是要把戰火燒到你的身邊，將戰爭強加在你的頭上，你想避也避不開。在這方麵，黃帝的觀點是，要想避免戰爭，隻有強兵不懈，震懾敵人，遏阻戰爭的發生。若是做不到這一點，也要先禮而後兵，先雌而後雄。戰爭中要抓住有利戰機，當機立斷，堅決消滅對方，以戰而去戰。
黃帝講：“戰示不敢，能示不能”；“實者示以虛，不足者示以有餘”。
黃帝的意思是，在戰場上要把自己偽裝起來，顯示自己怯懦無能；本來有實力，卻要顯示出無實力，本來力量不足，卻要顯示出力量十足。
黃帝說，戰爭，不僅是交戰雙方政治、經濟、軍力、科技等方麵實力的綜合性較量，更是交戰雙方軍隊素質的較量，是雙方指揮者勇與智的較量。戰爭與治國正好相反，治國用正道，戰爭用奇道；治國用明道，戰爭用詭道。所以，它要求指揮者，盡一切方法、手段，詳細、全麵、及時地了解對方的情況，而又使用一切可以使用的手段，將自己一方的情況嚴密封鎖，不使敵方知道。並要極其巧妙地利用敵方指揮者的心理、性格、弱點，欺騙對方，誘使對方做出錯誤的判斷，造成其指揮上的失誤。虛虛實實，因時、因事、因人、因情，變通而用，一切以誘使對方上當為準則，以最終戰而勝之為目的。
黃帝還講：“夫作爭者兇，不爭者也無成功。於是，出其將士，奮之戎兵，身提鼓鞄，以禦蚩尤”。“立於不敢，行於不能”，“慎案其象，不擅斷疑”，“守弱節而堅之，胥雄節之窮而困之” ，“其民勞而不怠，
饑不飴，死不怨……戰勝於外，福生於內，用力甚少，名聲彰明，順之至也”
黃帝的意思是，在強敵麵前，要樹立不畏敵，敢打敢拚的精神，沒這種精神，肯定不會成功。在戰場上，無論是官或是兵，都要奮勇殺敵，手持武器，以打擊敵人。在軍事部署時，作最壞的打算；製定作戰計劃時，要十分謹慎；戰爭最困難時，要有信心堅持，等待時機反擊；為了支持戰爭，黎民百姓支援前線積極，饑餓時不叫餓，戰死也無怨言；這樣，在外麵取勝，國內平安幸福，用的財力人力少，卻在國內外影響巨大，一切都會順利到來。
敢與不敢，不是僵死不變的，而是一個辨證應用、同時交互作用的觀點。黃帝認為，當戰爭強加在自己頭上的時候，在強敵麵前，在戰略上一定要樹立敢打必勝、一決雌雄的信念。在戰前的一切軍事部署，則是慎之又慎，，絕不能有半點輕敵思想。而是做最周密的軍事部署，絕不給敵人留半點可乘之機。這，又是敢中之“不敢”。在整個戰爭的過程之中 ，則是敢與不敢的交互為用；既教兵以一當十，敢戰敢拚，有以弱勝強的決心，又在每一戰爭發展環節上，善用敢與不敢，這就是黃帝把哲學思想，用在指揮戰爭上。
關於戰爭的性質，黃帝講：“諸庫藏兵之國，皆有兵道。世兵道三：有為利者，有為義者，有行忿者。所謂為利者，見（其國）民饑已極，國家不暇，上下不當，舉兵而伐之。雖無大害，亦無大利焉；所謂為義者，伐亂禁暴，起賢廢不肖。”對此，若“誅禁當罪，而不私其利，能令行天下，而莫敢不聽。自此以下，兵戰力爭，（則）危亡無日，而莫知其所從來。”因為，此時之所謂“義者，眾之所死也。是故，以一國攻天下，萬乘之主兼並，稀不自此始，鮮能終之。非心之（不）恆也，窮而反矣；所謂行忿者，心雖忿，不能徒怒，怒必有為也。成功無以求也。即始兼並矣，非道也”。故，“天下有三死：忿不量力，死；嗜欲無窮，死；寡不避眾，死。”
黃帝是說，世上所有擁有軍隊的國家，都有共同的用兵理由。這些理由有三種：有為謀利的，有為取義的，有為泄忿的。那些用戰爭謀利的，因為本國民窮國貧，黎民百姓處在餓死的邊緣，國家又無力解決，各級領導又無適當辦法，於是便派軍隊侵略別國。這種戰爭，對本國雖然沒有大的危害，但他卻留下了侵略者的壞名聲，後患無窮；那種為正義而戰的，就是為討伐暴亂、扶持賢君，廢掉暴君的正義戰爭。這種正義戰爭，殺掉的和廢掉的，是罪有應得，在戰爭中又不謀取私利，這樣的國家和國君，就會受到世人的稱讚，他們發的號令，天下人都遵循，沒有人敢違背。除了正義的戰爭外，其他戰爭都是十分危險的，國破家亡隨時都有可能，到那時後悔已經晚了。因為正義戰爭，大家知道為誰而戰，就是戰死，也死得其所。所以，一個國家用戰爭占領天下，一個國君用戰爭去統治全世界，希望今後不要再發生，從此結束這種稱霸世界的野心。這種野心不去掉，世界就沒有寧靜的日子。那些為泄忿而發動戰爭的，心中雖有氣，但不能遷怒於民眾，這種泄忿，會造成嚴重後果，即使泄忿成功了，也沒什麽好處。即使你占領了別國，這確是違背道德的。所以，天下有三種人該死：一種人，因忿而衝昏了頭腦，不自量力而發動戰爭，這種人該死；二種人，貪得無厭，為謀私利而發動戰爭，該死；三種人，明知自己力量弱小，明知寡不敵眾，還發動戰爭者，該死。
黃帝對當時社會上所存在的不同性質之戰，以及可能發生的性質轉變及後果，進行分析，而將戰爭性質列為三種：為利，為義，行忿。認為：為利者，事實上得不到多大利益，甚至因此而受害；為義者，往往不容易把握分寸，因此而導致不斷地擴張與兼並，最後所造成的是眾之所死，和發動戰爭者的危亡；至於行忿者，不僅不合道義，還極其容易由此而喪失理智，因忿而自不量力，結果是自取滅亡。
在當時的自然環境和曆史局限下，黃帝對戰爭的起源、結果、性質、戰略戰術等，在“道”的指導下，進行了分析和總結，對當時的戰爭有指導意義，對今天的戰爭與和平，仍有指導意義；我國現在宣布的不稱霸的口號，就是黃帝五千年前不稱霸的繼承和發展。