.tw[]（..tw無彈窗廣告）神話起源於原始人的蒙昧思想和野蠻生活從物質文化基礎方麵來說此時的生產力水平十分低下此外從神話反映的思維狀態來看當時還處於十分低級的原始思維階段因此“原始的物質文化基礎和原始的思維機能構成神話產生的首要物質條件
“史學家們一致認為作為一個意義完整的人們共同體的迴族形成期當為我國的元末明初之際此時的社會經濟形態實際上是封建經濟占主要地位同時出現了資本主義萌芽就迴族共同體孕育期的構成部分而言他們在局部的經濟生活中商品經濟占據了主導地位他們除從事商品貿易外大量從事手工業致使當時的香料業、製瓷業、製藥業等已有了相當規模的發展在這樣的社會條件下即在封建經濟異常發達、資本主義萌芽嶄露頭角的物質條件下同人類童年期的物質文化相比已相距甚遠”
也就是說迴族形成的元末明初之際早已遠離了產生神話的時代他們完全生活在一個全新的世界全新的時代用不著再創作神話來恢複神話時代“在宗教發展的最初階段隻有人經常接觸的周圍環境中的那些同他生命攸關的對象才能成為崇拜物”
隨著這種崇拜的不斷發展神話不自覺地產生了其中當然有各民族的來源並祈求得到保護、佑助的起源神話阿爾泰語係諸民族都有自己的族源神話如在鄂倫春、鄂溫克、赫哲、朝鮮等民族中熊神話是族源神話他們認為自己是人熊聯姻的後代；又如哈薩克族認為自己是人與鵝相配後產生的；具體到古代維吾爾人則選擇了樹和狼作為自己的祖先神我們猜測這可能是因為生活在北方山林之中的維吾爾族先民接觸最多的是樹和狼因此先民們把自己當作樹的子孫、狼的後代也許寄托了對自己民族和後代的美好願望先民們希望自己的後代能像碩果累累的果樹一樣多子多孫不斷壯大並像成群出現、共同對敵的狼一樣團結一心、頑強生存、機靈敏捷、勇往直前
在伊斯蘭教被維吾爾族接受並於公元15世紀後成為唯一占絕對統治地位的宗教後神話產生的沃土早已流失殆盡神話時代早已過去幾千幾萬年了而且隨著曆史的發展這些神話早已隨著薩滿教的信仰薩滿教的價值觀和世界觀而成為維吾爾族文化心理結構的深層積澱也就是說維吾爾族經曆了神話時代並在這個時代創造了自己的族源神話因此在改信伊斯蘭教之後維吾爾族不可能也沒有必要因襲《古蘭經》中的神話故事來解釋自己民族的起源問題
二、特征上的差異
在迴族民間流傳的這些神話本身是具有其特征的但是這些特征不屬於迴族而是對這些迴族神話產生重大影響甚至是其直接來源的那些神話所需的民族的神話特征故而不在這裏敘述了新疆地區的神話具有自己鮮明的特征現歸納如下：
一）原始性
神話是人類對於自然和社會早期認識的反映在新疆地區神話中這種反映表現為自然萬物、人類與自然力矛盾的混沌認識和“萬物有靈”的宇宙觀念這就形成了新疆地區神話原始性的基本內容如在哈薩克族神話中占據顯著地位的創世神話《迦薩甘創世》迦薩甘從河水中找到一塊半紅半青的圓石掰為兩半一半變成水一半變成火當圓石重新合並時升起的蒸氣變為天剩下的渣滓變為地接著出現了日月星辰光明與黑暗也就分離了又如哈薩克族的族源神話《阿達姆阿塔》和《天鵝女》塑造了哈薩克民族始祖阿達姆阿塔和哈瓦娜以及天鵝女等人物形象從以上神話中可以看出哈薩克人在其民族的童年時代就已形成一整套對宇宙形成、人類（主要是本民族）起源的幼稚而又獨特的看法以及這些自然生成物和社會現象與他們遊牧生活、原始宗教的密切聯係
二）神祗的體係性
神祗體係的形成是神話發展到後期的產物它標誌著人類對宇宙萬物原始認識的完成並開始脫離野蠻狀態向文明社會過渡同時也預示著神話這種藝術形式已趨向成熟在新疆地區神話中我們不難發現神祗的體係其眾多的神祗和獨特的體係在中國少數民族神話中實屬少見
在新疆地區神話中神祗體係大都有一個主神（至高無上的神）統帥著其他諸神與此相對還存在著妖魔鬼怪此類神祗體係在哈薩克、維吾爾、柯爾克孜、塔吉克等民族中程度不同地存在著“以哈薩克族為例在它的神祗體係下迦薩甘是創世之神至高無上；騰格裏是天神主宰著世界萬物；在這之下有諸多掌管多部門的神靈如保護婦女的烏彌女神主管雷電的阿加哈依神攝取亡魂的阿爾達西神給人們帶來幸運的克德爾神行動神速的捷勒阿亞克神飛禽之神薩木勒克體大如山、力大無窮的巨大達吾神馬匹拉克用犄角頂地球的天中等此外還有著名的魔王佩裏魔鬼捷茲特爾納克獨目巨人及老妖婆等”
三）藝術形象的怪誕美
新疆地區神話反映了原始初民們對現實的人與自然的朦朧渾沌的認識“這些神話傳說以虛幻為真實以險異為雄奇以荒誕為瑰麗以蒙昧為睿智表現出新疆各少數民族文學童年期所特有的天真和幼稚具有疏簡樸野離奇怪誕的美學風格”這種風格尤其是那些頂天立地的神話英雄形象更是亦人亦神亦獸放射出一種怪誕美、野性美的異彩這主要是因為原始人類在很長的時期內與百獸相與而居不能自覺地把自己區別於動物另外在圖騰崇拜時期由於人類自身的脆弱於是把保護自己的希望寄托在原始宗教幻化出的神祗和有奇異功能的怪鳥異獸身上如在維吾爾族神話《烏古斯傳》中蒼狼引導烏古斯可汗出征英雄烏古斯可汗的形象是“腿像公牛的腿腰像狼的腰肩像黑貂的肩胸像熊的胸全身長滿了密密的黑毛”新疆地區神話的這種怪誕美既符合藝術美的普遍原則又有自然美、社會美的一般特點
四）鮮明的民族性和濃厚的地方特色
在新疆地區神話中民族性和地方特色表現得最為明顯新疆地區各民族總是將自己不同的自然風貌、風土人情、生活方式、心理特征等包容在優美神奇的神話傳說中構成情調各異的民俗畫和風景畫呈現出在特定曆史、宗教背景下的文化形態從中滲透出鮮明的民族性和濃厚的地方特色
以哈薩克族、維吾爾族和塔吉克族為例從宏觀上看這三個民族的神話表現出截然不同的文化形態如哈薩克族神話無論是在創世神話中迦薩甘被視為創世主部落保護神還是在自然神話中的畜牧保護神都與哈薩克人的遊牧生活有關反映出哈薩克先民強烈的部落意識在本質上呈現出一種草原文化的特質又如維吾爾族神話在經曆了多種宗教漫長的更迭之後適合於精神統治和農耕文化的伊斯蘭教在維吾爾族中占據了絕對統治地位這也就決定了維吾爾族神話有別於其他民族神話在《女天神造亞當》等神話中明顯看到“真主賜給泥人以靈魂”和“因河水斷流農作物無法耕種”等情節反映出伊斯蘭教和農耕文化對神話的影響從整體上看維吾爾族神話呈現出農耕文化或綠洲文化的形態再如塔吉克族神話
塔吉克人祖祖輩輩生活在雄偉神奇的慕士塔格山下特殊的自然環境賦予塔吉克神話一種獨具的冰山般的神奇魅力慕士塔格不僅是一座聞名於世的冰封雪山還是一尊主宰塔吉克人的神靈英雄魯斯塔木懲治邪惡建功立業塔吉克族神話是真正的冰山神話呈現出獨特的冰山文化特質從微觀上看在哈薩克、維吾爾和塔吉克的神話中因圖騰崇拜、風俗習慣等明顯的差異使其在民族性和地方特色上大相徑庭如在族源神話中哈薩克族的圖騰是“蒼狼”和“天鵝”；維吾爾族是對“狼”尤其是對“神樹”的崇拜而塔吉克族更多的是對“冰山”和“神鷹”的崇拜呈現出三個民族明顯的差異如火的觀念在哈薩克神話中出現有“火娘娘”奧特阿娜的形象哈薩克人崇拜火認為火是家庭的恩人、明燈是有生命、靈性和某種神奇的力量
在塔吉克族神話《光明與黑暗》、《祖哈克與魔鬼》中有不少關於火的記敘從中可尋覓到故事化了的拜火教教義的痕跡另外在生活習俗中塔吉克族的傳統節日“皮裏克節”（燈節）實際上是借火求福讚美崇拜火在發生日蝕月蝕時嬰兒降生時埋葬死者時火都扮演了不可缺少的重要角色從中可以看到哈薩克與塔吉克族對“火”的觀念上有些相似而維吾爾族略有不同在他們的神話中很少有“火崇拜”的傳說盡管有迎親歸來“跳火”的遺風和“奧特拉西”驅鬼祛病的迷信活動但大都帶有襖教的遺跡他們對火的重視遠遠不如對太陽、月亮、星辰甚至植物和鹽的崇拜
總之迴族神話與新疆地區神話存在著很大的差異不僅表現在上述諸方麵還有其他方麵的差異如保存方式、文化構成這裏就不再一一贅述了帶著這些差別迴族神話與新疆地區神話猶如兩股溪流各自沿著自己獨有的渠道奔騰向前盡情展示著自身的存在和價值
“史學家們一致認為作為一個意義完整的人們共同體的迴族形成期當為我國的元末明初之際此時的社會經濟形態實際上是封建經濟占主要地位同時出現了資本主義萌芽就迴族共同體孕育期的構成部分而言他們在局部的經濟生活中商品經濟占據了主導地位他們除從事商品貿易外大量從事手工業致使當時的香料業、製瓷業、製藥業等已有了相當規模的發展在這樣的社會條件下即在封建經濟異常發達、資本主義萌芽嶄露頭角的物質條件下同人類童年期的物質文化相比已相距甚遠”
也就是說迴族形成的元末明初之際早已遠離了產生神話的時代他們完全生活在一個全新的世界全新的時代用不著再創作神話來恢複神話時代“在宗教發展的最初階段隻有人經常接觸的周圍環境中的那些同他生命攸關的對象才能成為崇拜物”
隨著這種崇拜的不斷發展神話不自覺地產生了其中當然有各民族的來源並祈求得到保護、佑助的起源神話阿爾泰語係諸民族都有自己的族源神話如在鄂倫春、鄂溫克、赫哲、朝鮮等民族中熊神話是族源神話他們認為自己是人熊聯姻的後代；又如哈薩克族認為自己是人與鵝相配後產生的；具體到古代維吾爾人則選擇了樹和狼作為自己的祖先神我們猜測這可能是因為生活在北方山林之中的維吾爾族先民接觸最多的是樹和狼因此先民們把自己當作樹的子孫、狼的後代也許寄托了對自己民族和後代的美好願望先民們希望自己的後代能像碩果累累的果樹一樣多子多孫不斷壯大並像成群出現、共同對敵的狼一樣團結一心、頑強生存、機靈敏捷、勇往直前
在伊斯蘭教被維吾爾族接受並於公元15世紀後成為唯一占絕對統治地位的宗教後神話產生的沃土早已流失殆盡神話時代早已過去幾千幾萬年了而且隨著曆史的發展這些神話早已隨著薩滿教的信仰薩滿教的價值觀和世界觀而成為維吾爾族文化心理結構的深層積澱也就是說維吾爾族經曆了神話時代並在這個時代創造了自己的族源神話因此在改信伊斯蘭教之後維吾爾族不可能也沒有必要因襲《古蘭經》中的神話故事來解釋自己民族的起源問題
二、特征上的差異
在迴族民間流傳的這些神話本身是具有其特征的但是這些特征不屬於迴族而是對這些迴族神話產生重大影響甚至是其直接來源的那些神話所需的民族的神話特征故而不在這裏敘述了新疆地區的神話具有自己鮮明的特征現歸納如下：
一）原始性
神話是人類對於自然和社會早期認識的反映在新疆地區神話中這種反映表現為自然萬物、人類與自然力矛盾的混沌認識和“萬物有靈”的宇宙觀念這就形成了新疆地區神話原始性的基本內容如在哈薩克族神話中占據顯著地位的創世神話《迦薩甘創世》迦薩甘從河水中找到一塊半紅半青的圓石掰為兩半一半變成水一半變成火當圓石重新合並時升起的蒸氣變為天剩下的渣滓變為地接著出現了日月星辰光明與黑暗也就分離了又如哈薩克族的族源神話《阿達姆阿塔》和《天鵝女》塑造了哈薩克民族始祖阿達姆阿塔和哈瓦娜以及天鵝女等人物形象從以上神話中可以看出哈薩克人在其民族的童年時代就已形成一整套對宇宙形成、人類（主要是本民族）起源的幼稚而又獨特的看法以及這些自然生成物和社會現象與他們遊牧生活、原始宗教的密切聯係
二）神祗的體係性
神祗體係的形成是神話發展到後期的產物它標誌著人類對宇宙萬物原始認識的完成並開始脫離野蠻狀態向文明社會過渡同時也預示著神話這種藝術形式已趨向成熟在新疆地區神話中我們不難發現神祗的體係其眾多的神祗和獨特的體係在中國少數民族神話中實屬少見
在新疆地區神話中神祗體係大都有一個主神（至高無上的神）統帥著其他諸神與此相對還存在著妖魔鬼怪此類神祗體係在哈薩克、維吾爾、柯爾克孜、塔吉克等民族中程度不同地存在著“以哈薩克族為例在它的神祗體係下迦薩甘是創世之神至高無上；騰格裏是天神主宰著世界萬物；在這之下有諸多掌管多部門的神靈如保護婦女的烏彌女神主管雷電的阿加哈依神攝取亡魂的阿爾達西神給人們帶來幸運的克德爾神行動神速的捷勒阿亞克神飛禽之神薩木勒克體大如山、力大無窮的巨大達吾神馬匹拉克用犄角頂地球的天中等此外還有著名的魔王佩裏魔鬼捷茲特爾納克獨目巨人及老妖婆等”
三）藝術形象的怪誕美
新疆地區神話反映了原始初民們對現實的人與自然的朦朧渾沌的認識“這些神話傳說以虛幻為真實以險異為雄奇以荒誕為瑰麗以蒙昧為睿智表現出新疆各少數民族文學童年期所特有的天真和幼稚具有疏簡樸野離奇怪誕的美學風格”這種風格尤其是那些頂天立地的神話英雄形象更是亦人亦神亦獸放射出一種怪誕美、野性美的異彩這主要是因為原始人類在很長的時期內與百獸相與而居不能自覺地把自己區別於動物另外在圖騰崇拜時期由於人類自身的脆弱於是把保護自己的希望寄托在原始宗教幻化出的神祗和有奇異功能的怪鳥異獸身上如在維吾爾族神話《烏古斯傳》中蒼狼引導烏古斯可汗出征英雄烏古斯可汗的形象是“腿像公牛的腿腰像狼的腰肩像黑貂的肩胸像熊的胸全身長滿了密密的黑毛”新疆地區神話的這種怪誕美既符合藝術美的普遍原則又有自然美、社會美的一般特點
四）鮮明的民族性和濃厚的地方特色
在新疆地區神話中民族性和地方特色表現得最為明顯新疆地區各民族總是將自己不同的自然風貌、風土人情、生活方式、心理特征等包容在優美神奇的神話傳說中構成情調各異的民俗畫和風景畫呈現出在特定曆史、宗教背景下的文化形態從中滲透出鮮明的民族性和濃厚的地方特色
以哈薩克族、維吾爾族和塔吉克族為例從宏觀上看這三個民族的神話表現出截然不同的文化形態如哈薩克族神話無論是在創世神話中迦薩甘被視為創世主部落保護神還是在自然神話中的畜牧保護神都與哈薩克人的遊牧生活有關反映出哈薩克先民強烈的部落意識在本質上呈現出一種草原文化的特質又如維吾爾族神話在經曆了多種宗教漫長的更迭之後適合於精神統治和農耕文化的伊斯蘭教在維吾爾族中占據了絕對統治地位這也就決定了維吾爾族神話有別於其他民族神話在《女天神造亞當》等神話中明顯看到“真主賜給泥人以靈魂”和“因河水斷流農作物無法耕種”等情節反映出伊斯蘭教和農耕文化對神話的影響從整體上看維吾爾族神話呈現出農耕文化或綠洲文化的形態再如塔吉克族神話
塔吉克人祖祖輩輩生活在雄偉神奇的慕士塔格山下特殊的自然環境賦予塔吉克神話一種獨具的冰山般的神奇魅力慕士塔格不僅是一座聞名於世的冰封雪山還是一尊主宰塔吉克人的神靈英雄魯斯塔木懲治邪惡建功立業塔吉克族神話是真正的冰山神話呈現出獨特的冰山文化特質從微觀上看在哈薩克、維吾爾和塔吉克的神話中因圖騰崇拜、風俗習慣等明顯的差異使其在民族性和地方特色上大相徑庭如在族源神話中哈薩克族的圖騰是“蒼狼”和“天鵝”；維吾爾族是對“狼”尤其是對“神樹”的崇拜而塔吉克族更多的是對“冰山”和“神鷹”的崇拜呈現出三個民族明顯的差異如火的觀念在哈薩克神話中出現有“火娘娘”奧特阿娜的形象哈薩克人崇拜火認為火是家庭的恩人、明燈是有生命、靈性和某種神奇的力量
在塔吉克族神話《光明與黑暗》、《祖哈克與魔鬼》中有不少關於火的記敘從中可尋覓到故事化了的拜火教教義的痕跡另外在生活習俗中塔吉克族的傳統節日“皮裏克節”（燈節）實際上是借火求福讚美崇拜火在發生日蝕月蝕時嬰兒降生時埋葬死者時火都扮演了不可缺少的重要角色從中可以看到哈薩克與塔吉克族對“火”的觀念上有些相似而維吾爾族略有不同在他們的神話中很少有“火崇拜”的傳說盡管有迎親歸來“跳火”的遺風和“奧特拉西”驅鬼祛病的迷信活動但大都帶有襖教的遺跡他們對火的重視遠遠不如對太陽、月亮、星辰甚至植物和鹽的崇拜
總之迴族神話與新疆地區神話存在著很大的差異不僅表現在上述諸方麵還有其他方麵的差異如保存方式、文化構成這裏就不再一一贅述了帶著這些差別迴族神話與新疆地區神話猶如兩股溪流各自沿著自己獨有的渠道奔騰向前盡情展示著自身的存在和價值