拜師過後，徐本善便向傅劍秋和徐重光道：“昔年孫祿堂曾經上過武當山，求取吐納法之法，那是光緒十一年，那一年我與他皆是二十五歲，但我當時在南陽玄妙觀受三壇大戒，是我師父接見他的。”
徐本善是在光緒十五年才成為新一任武當全山道總的，他製定教規，率道眾親自懇荒種田，自給自養，而不是像其他的某些門派。
“我師父對他說的話，現在我說給你，也是一樣的。景林他們想要反推內功心法，我成就內家之道的經驗，對你們想來也有一定幫助。”
徐本善將目光鎖定在傅劍秋身上，淡淡道：“論武術，拳腳，能夠練到合山這一步，縱然不是天下一等第一的好手，也可算是二等第一的好手了。
可是你們這些人，卻常常有一個大毛病，這毛病你們自己或許有人知道，或許是不知道的，將來身體，說不得就會壞在那毛病上頭，由外轉內之道路，也自此而斷。”
徐重光和傅劍秋都問道：“什麽毛病？”
徐本善道：“你們的毛病，就在你們的武藝，成就得太快了，過去做內家功夫的人，常以“鐵櫃盛玻璃”的譬喻，形容挖苦做外家的。
這譬喻的用意，就是說做外家功夫的人，從皮肉筋骨上用功，髒腑是不過問的。
縱然練到了絕頂，也不過將皮肉練得和鐵櫃一樣，而五髒六腑如玻璃一般脆弱，有時和人相打起來，皮膚雖能保得不破，髒腑受傷是免不了的。
外麵成功得太快，內部卻相差太遠，若是雙臂之力有數百上千斤的外家高手，他的內部恐怕還不夠四百斤，餘下的六、七百斤氣力，你看要拿什麽東西去承受？這豈不是大毛病嗎？”
徐重光心中思索道：師祖難道是想要說內練髒腑嗎？
逝去的武林裏，尚雲祥跟李仲軒解釋虎豹雷音，就是骨骼筋肉都已爽利堅實，此時功夫要向身內走，就是要沁進五髒六腑。但這一步很難，就要用發生來接應一下，聲音由內向外，勁力由外向內，裏應外合一下，功夫方能成就。
後來神機寫龍蛇的時候，也是引用了逝去的武林裏的虎豹雷音，但是把練內髒變成了練髓。
後來寫陽神人仙武道的時候，就變成先練皮肉筋骨，在之後，把功夫往髒腑裏練，成就先天武師，內髒才是骨髓了。
而主世界的鍛體境也隻是在鍛煉骨骼筋肉，沒有向內部的髒腑中走。
這是因為養氣鍛體之後，便要通經脈，而每一處經脈都關聯人體內部的各個部位，一旦貫通，自然就能強化髒腑，雖然是不同的道路，但到底也還是殊途同歸。
徐本善接著道：“隻專注於皮肉筋骨的人，難免要身體上要出現毛病來的，若是不和人動手那便還好，一旦遭遇勁敵，兩人生死搏鬥，就算勝了，那也是要吃虧的。
他所吃的虧，並不僅僅隻是敵人的，還有他自己的，兩種虧加在一起，身體不出問題才怪，合山，教禮，你們能明白了麽？”
兩人搖了搖頭，徐本善便對他們示範著揮出一拳：“你看，假使我對你揮出一拳，這拳譬如有一千斤的重力，打在你身上，你就是隻挨打不還手，可是這一千斤的力量打出去，反震迴來的力量也是有一千斤的。
假如我的身體能夠承受一千斤的反震力，這一千斤力便完全著落在敵人身上，自己不會受傷。
若是內部功夫未做成，手上打出去有一千多斤，敵人固然受不起，自己內部卻也承受不住，而且與人交手，敵人的力量你也要受。
如此與人交手越多，所受到的反震之力也越大，累積至相當程度便自然形成“內傷”，卒自不可收拾之局。”
徐重光拍掌道：“師祖，我明白了，並且得了一個極恰當的譬喻，可以證明師祖所說的，完全不錯。”
徐本善笑問道：“什麽恰當的譬喻？”
“就像那海上的軍艦，多少噸數的軍艦，隻能安設多少口徑的炮，如若是船小炮大，一炮轟出去，還沒打著敵人的船，自己的船反而已經被震壞了，這這豈不是一個極為恰當的譬喻嗎？”
徐本善連點頭讚同，而傅劍秋則思索著說道：“但是真正的內功心法已經被付之一炬，就算知道有此害處，卻也沒有辦法了。
而且我們這些有誌於恢複內功之人，曾經共同討論過彼此氣感的情況，發現當世的所有高手，最多也就有過一兩次氣感湧動的感受，而且無一例外，大家一旦想要去尋找這氣感，這氣感卻又好似大海撈針，根本感受不到了。”
徐本善搖頭道：“其實一個人倘若有過氣感湧動的感受，便說明他已經精力充足，自動化生出一絲內氣落於丹田。
但丹田古人稱為氣海穴，你生出的那一絲內氣落在丹田中，就如同一滴水落在大海中，又怎麽可能感覺得到了？
所以即便化生內氣後，人還是不會有什麽變化，也找不到那一絲內氣，隻有當情緒激蕩不能自主的時候，才會氣感噴湧，令原本打出去的那一拳威力遠超平常。”
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就如同地下的泉水，平日裏不顯山不露水。一旦受了刺激噴湧而出冒到地麵上，過後又恢複到地下，這個刺激就是情緒激蕩不能自主的時候。
徐本善道：“若是在過去內功心法尚存在的時候，你體內有了一絲氣感，就可以催動內功心法，將五穀雜糧的精氣轉化為人體自身的內氣，這五穀雜糧的精氣道家稱其為後天水穀之精，這一個步驟則稱為煉穀化精。”
“通過不斷的煉穀化精，溫養、壯大那一絲內氣，當內氣從一滴水變為一股涓涓細流的時候，就可以時時刻刻感覺到氣的存在。
這時意念一動，氣就跟著動，稱作氣隨意走，拳到氣到。”
傅劍秋奇道：“然而內功心法既然已經失傳，煉穀化精已然不可能，那麽師父又是如何成就內家之道的了？”
徐本善是在光緒十五年才成為新一任武當全山道總的，他製定教規，率道眾親自懇荒種田，自給自養，而不是像其他的某些門派。
“我師父對他說的話，現在我說給你，也是一樣的。景林他們想要反推內功心法，我成就內家之道的經驗，對你們想來也有一定幫助。”
徐本善將目光鎖定在傅劍秋身上，淡淡道：“論武術，拳腳，能夠練到合山這一步，縱然不是天下一等第一的好手，也可算是二等第一的好手了。
可是你們這些人，卻常常有一個大毛病，這毛病你們自己或許有人知道，或許是不知道的，將來身體，說不得就會壞在那毛病上頭，由外轉內之道路，也自此而斷。”
徐重光和傅劍秋都問道：“什麽毛病？”
徐本善道：“你們的毛病，就在你們的武藝，成就得太快了，過去做內家功夫的人，常以“鐵櫃盛玻璃”的譬喻，形容挖苦做外家的。
這譬喻的用意，就是說做外家功夫的人，從皮肉筋骨上用功，髒腑是不過問的。
縱然練到了絕頂，也不過將皮肉練得和鐵櫃一樣，而五髒六腑如玻璃一般脆弱，有時和人相打起來，皮膚雖能保得不破，髒腑受傷是免不了的。
外麵成功得太快，內部卻相差太遠，若是雙臂之力有數百上千斤的外家高手，他的內部恐怕還不夠四百斤，餘下的六、七百斤氣力，你看要拿什麽東西去承受？這豈不是大毛病嗎？”
徐重光心中思索道：師祖難道是想要說內練髒腑嗎？
逝去的武林裏，尚雲祥跟李仲軒解釋虎豹雷音，就是骨骼筋肉都已爽利堅實，此時功夫要向身內走，就是要沁進五髒六腑。但這一步很難，就要用發生來接應一下，聲音由內向外，勁力由外向內，裏應外合一下，功夫方能成就。
後來神機寫龍蛇的時候，也是引用了逝去的武林裏的虎豹雷音，但是把練內髒變成了練髓。
後來寫陽神人仙武道的時候，就變成先練皮肉筋骨，在之後，把功夫往髒腑裏練，成就先天武師，內髒才是骨髓了。
而主世界的鍛體境也隻是在鍛煉骨骼筋肉，沒有向內部的髒腑中走。
這是因為養氣鍛體之後，便要通經脈，而每一處經脈都關聯人體內部的各個部位，一旦貫通，自然就能強化髒腑，雖然是不同的道路，但到底也還是殊途同歸。
徐本善接著道：“隻專注於皮肉筋骨的人，難免要身體上要出現毛病來的，若是不和人動手那便還好，一旦遭遇勁敵，兩人生死搏鬥，就算勝了，那也是要吃虧的。
他所吃的虧，並不僅僅隻是敵人的，還有他自己的，兩種虧加在一起，身體不出問題才怪，合山，教禮，你們能明白了麽？”
兩人搖了搖頭，徐本善便對他們示範著揮出一拳：“你看，假使我對你揮出一拳，這拳譬如有一千斤的重力，打在你身上，你就是隻挨打不還手，可是這一千斤的力量打出去，反震迴來的力量也是有一千斤的。
假如我的身體能夠承受一千斤的反震力，這一千斤力便完全著落在敵人身上，自己不會受傷。
若是內部功夫未做成，手上打出去有一千多斤，敵人固然受不起，自己內部卻也承受不住，而且與人交手，敵人的力量你也要受。
如此與人交手越多，所受到的反震之力也越大，累積至相當程度便自然形成“內傷”，卒自不可收拾之局。”
徐重光拍掌道：“師祖，我明白了，並且得了一個極恰當的譬喻，可以證明師祖所說的，完全不錯。”
徐本善笑問道：“什麽恰當的譬喻？”
“就像那海上的軍艦，多少噸數的軍艦，隻能安設多少口徑的炮，如若是船小炮大，一炮轟出去，還沒打著敵人的船，自己的船反而已經被震壞了，這這豈不是一個極為恰當的譬喻嗎？”
徐本善連點頭讚同，而傅劍秋則思索著說道：“但是真正的內功心法已經被付之一炬，就算知道有此害處，卻也沒有辦法了。
而且我們這些有誌於恢複內功之人，曾經共同討論過彼此氣感的情況，發現當世的所有高手，最多也就有過一兩次氣感湧動的感受，而且無一例外，大家一旦想要去尋找這氣感，這氣感卻又好似大海撈針，根本感受不到了。”
徐本善搖頭道：“其實一個人倘若有過氣感湧動的感受，便說明他已經精力充足，自動化生出一絲內氣落於丹田。
但丹田古人稱為氣海穴，你生出的那一絲內氣落在丹田中，就如同一滴水落在大海中，又怎麽可能感覺得到了？
所以即便化生內氣後，人還是不會有什麽變化，也找不到那一絲內氣，隻有當情緒激蕩不能自主的時候，才會氣感噴湧，令原本打出去的那一拳威力遠超平常。”
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就如同地下的泉水，平日裏不顯山不露水。一旦受了刺激噴湧而出冒到地麵上，過後又恢複到地下，這個刺激就是情緒激蕩不能自主的時候。
徐本善道：“若是在過去內功心法尚存在的時候，你體內有了一絲氣感，就可以催動內功心法，將五穀雜糧的精氣轉化為人體自身的內氣，這五穀雜糧的精氣道家稱其為後天水穀之精，這一個步驟則稱為煉穀化精。”
“通過不斷的煉穀化精，溫養、壯大那一絲內氣，當內氣從一滴水變為一股涓涓細流的時候，就可以時時刻刻感覺到氣的存在。
這時意念一動，氣就跟著動，稱作氣隨意走，拳到氣到。”
傅劍秋奇道：“然而內功心法既然已經失傳，煉穀化精已然不可能，那麽師父又是如何成就內家之道的了？”