知州陳襄有個弟弟，叫陳章，紹聖中曾以左朝議大夫知臨邛，為官所到之處，“茂著廉明，士民皆服”。
這幾天，從知州陳襄那裏得知陳章生了個兒子，作為其哥哥的同事兼搭檔，蘇軾還是作詩予以慶賀。
過了些時，蘇軾還在新城縣（今富陽新登鎮）會晤了晁補之，兩人唱和了詩詞。
吳興縣詞人張先（字子野），蘇軾任杭州通判時，老張已經八十五歲了，不僅家中蓄有聲妓，還傳出消息他欲買妾。
於是，蘇軾贈其詩雲：“詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙。”（《張子野年八十五尚聞買妾述古令作詩》）
張先這個人，提到他總讓人一下子就會聯想起白居易，一是兩人都較為長壽，二是都在年邁之際蓄有妓妾。這兩個人中，白居易是蘇軾的偶像，而張先則是蘇軾的詩友兼知己。
麵對蘇軾的調侃，老張倒也不惱，還煞有介事地和了蘇軾的詩：愁似鰥魚知夜永，懶同蝴蝶為春忙。
張先的這兩句毫無虛偽做作的性情之語，竟被蘇軾所由衷地激賞。
十月間，杭州一所寺院裏的牡丹開了數朵，愛好牡丹的陳襄興餘做了四首小詩，蘇軾煞有介事地唱和了七絕四首。
要說詩詞唱和，這也是一件再平常不過的事了。
不平常之處在於，蘇軾的和詩裏又有幾處被指摘為譏諷朝廷的詞句。比如“化工隻欲呈新巧，不放閑花得少休。”（《和述古冬日牡丹四首·其一》）被指為譏諷當時的執政大臣，以比化工但欲出新意擘畫，令小民不得暫閑也。
“誰信詩能迴造化，直教霜卉放春妍。”（同上）這種做法，蘇軾也認為是不合時宜的。
也就是說，這種做法完全是違背了自然規律的，是注定失敗的。
還有詞句用“雪霜羞”反襯牡丹盛極一時，然而，這隻不過是造物主意欲“呈新巧”的做法而已，言下之意，變法無非是為了嘩從取寵，想弄點新花樣而已。畢竟，這初冬的牡丹花不是正常開放的，已經是違背了自然的規律。
當然，蘇軾這裏表麵是說花，實際上是隱喻王安石的變法。隻是，詩中委婉地告訴了大家，新法是一件讓春花冬放的荒唐事，是不符合客觀實際的。
這幾天，天竺的靈山寺裏給蘇軾捎信過來，說海月禪師圓寂了。
其實，在海月禪師臥病在床之際，就已派人到山下來請蘇軾上山，但蘇軾正值公務繁忙，抽不出時間前往。
當時海月禪師曾留下遺言，一定要等到蘇軾上山後，自己的遺體才能下葬。
一方麵是出家之人對於蘇軾這樣的官家身份極為看重，另一方麵更是對蘇軾真心的推崇與無與倫比的友情。
在蘇軾畢生交往的僧人中，海月禪師惠辨是一位能超脫於凡俗之間的高僧。
我們前麵提到過，作為都僧正的惠辨，就是處理一些寺院裏的財務、案件、文書以及迎來送往等事的僧人，類似於今天的寺院辦公室主任，說白了，就是在和尚中的情商較高者。
惠辨原是杭州天竺靈山寺明智大師祖韶的兩個弟子之一，另一為辯才禪師元淨。聽說海月禪師惠辨事先毫無征兆，早晨起來從容地洗漱之後，還一一拜謝了眾僧，然後就趺坐而寂。
惠辨的故去，令蘇軾非常難過。
想起了二人曾經在一起相對而坐的時光，“今夜生公講堂月，滿庭依舊冷如霜。”（《吊天竺海月辯師三首·其一》）同時，蘇軾再遇到諸多因難解問題而煩惱之時，“欲訪浮雲起滅因，無緣卻見夢中身。”（同上）再也不能去寺院裏拜訪海月禪師，再也不能在淡然對坐中，隨便聽上海月禪師的幾句話，使心中的鬱結頃刻間煙消雲散了。
辦完了海月禪師的後事，蘇軾在西湖周邊遊覽之時，從一位砍柴的樵夫手裏收到一幅《春山》橫軸，畫很有格調，畫上的題詩更是超凡脫俗。
當時，蘇軾感到很奇怪，到底是何人所作，況且一位素不相識之人為何要送給自己這樣的畫作。
於是，蘇軾便四處向西湖邊上的高僧們打聽，作畫者到底是何人？結果，有僧人看到畫作後，竟認出是李頎秀才所作。
等蘇軾見到了此人，才發現兩人脾氣相投、相談甚歡。
李頎，字粹老，少年進士，曾經被朝廷授予過官職，但他毫不吝惜地放棄了。
棄官之後，李秀才成為了一名修道之人，常遍曆湖、湘之間，晚年非常喜愛吳中的山水，便隱居於的大滌洞天。此人不僅擅長丹青，間或還作一些小詩。
就在李秀才往來苕水之上期間，一旦遇到名人勝士，必會與之交遊周旋。
在得知杭州通判蘇軾是一位名士後，就以幅絹作《春山》圖橫軸一幅，並題詩其後，也不署名，交給一位樵夫，並附上百餘錢，囑咐其隨身帶上此畫，一旦遇到蘇軾本人，就轉交給蘇軾。
樵夫也不知這位道人的身份，隻能照辦，於是就將畫作交到了蘇軾的手中。
蘇軾對此事愈加驚奇，麵對李秀才這樣的一位奇人，待重新展開畫作仔細端詳時，李頎畫與詩的高雅格調，竟使得蘇軾發出了“詩句對君難出手，雲泉勸我早抽身。”（《李頎秀才善畫山以兩軸見寄仍有詩次韻答之》）這樣的感歎！
他還認為，李秀才的畫能夠“盡物之變，秀潤簡遠，不能為人特作，為世間所絕少。”
就在蘇軾對李秀才的畫作讚歎有加之時，轉運司下達了指示，要求蘇軾帶隊前往常、潤、蘇、秀等州縣賑濟饑民，錢塘縣令周邠與柳子玉作為隨行。
一行人雪後到達臨平，蘇軾同柳子玉一起在一僧舍裏拜訪了知州陳襄的朋友陳烈，傍晚到了秀水縣西北十五裏的永樂鄉本覺寺。
在本覺寺蘇軾一行又看望慰問了鄉僧文及，其時文及正在病中，於公於私，看望體恤一下文及這樣的弱勢群體，也是蘇軾此行的正式內容。
在秀州（今嘉興與鬆江一帶），錢顗（音易）（字安道）給蘇軾送來了建茶。
錢安道這個人，也是因為攻擊過王安石而被貶謫的官員，也許是物以類聚的緣故，蘇軾與他相見後，格外覺得有說不完的話。而老錢送給蘇軾的建茶，也必定是經過精挑細選的用心之物。
建茶因產於福建建溪流域而得名，此茶以宋代建州建安縣（今建甌）的北苑鳳凰山一帶為主體的產茶區，其代表的北苑貢茶聞名於世，是中國禦貢史最長的茶。
可以說，建甌茶事，在漫長的茶史上，留下了令人驚奇的熠熠光芒。
歸結起來，建茶有以下“六絕”：一是建溪官茶天下絕；二是建安鬥茶天下絕；三是建盞茶具天下絕；四是鳳山茶神天下絕；五是建甌茶業天下絕；六是北苑茶文天下絕。
喝了老錢的建茶，然後就少不了與錢安道唱和兩首
。我們發現，一旦蘇軾遇到情投意合之人，在作詩時就不免把持不住，常常將自己的內心知無不言、傾囊而出。
這一次與錢安道的和詩也不例外，“草茶無賴空有名，高者妖邪次頑懭。”，“收藏愛惜待佳客，不敢包裹鑽權幸。”（《和錢安道寄惠建茶》）等句被指為借此譏諷當世變法集團中某些所謂的“小人”。
在接待蘇軾一行的筵席上，“如今且作華陽服，醉唱儂家七返丹。”（《錢安道席上令歌者道服》），老錢令歌姬們身穿道服，為蘇軾醉唱《七返丹》來助興。
“七返丹”是傳說中的一種丹藥，有增功保健的功效。
傳說“七返丹”功參造化，練氣之士，得此一粒，可抵二十年勤修之功，即普通人服之，亦可明目輕身，得享遐齡。
對於少年時期就從學於道士的蘇軾來說，這種接待方式是在合適不過了，可見老錢人家也是在事先下足了一番功夫的。
到了蘇州，在蘇軾的主持之下，原籍成都府的通長老被請出來作為蘇州報恩寺的主持。
這位通長老出身於成都府的仕宦之家，在西蜀原是名門望族。他早年就精研《詩經》、《三禮》，幼年就胸懷大誌，有著高遠之心。壯年時，本來仕途將成，卻又拋棄了官職，從儒者變身為佛徒，但後來卻從未拋下對儒學的研習。
讓這樣一位有著儒學基礎的佛徒出任報恩寺的主持，在此地振響法鈴，教化一方民眾，實在是實至名歸。
蘇軾此行，本來是要賑濟饑民的，但從當代魯迅先生的作品裏，我們知道了民眾的心理饑渴也是要好好地賑濟一下的。
在蘇州，得知蘇軾前來，知州王誨（字規父）便取出仁宗皇帝賜予其父的所作飛白書，想讓蘇軾做一篇記文。
這篇飛白書是慶曆年間仁宗皇帝賜給王父王舉正的兩個飛白大字“端敏”，王知州想讓蘇軾寫篇記文連帶這兩個大字刻成石碑流傳後世的。
在蘇軾看來，仁宗一朝上天下民融洽合一，天子臣僚歡暢舒心，仁宗本人更是敦厚質樸，恭謹有禮，被世人稱為仁厚長者。同時代被仁宗擢拔的士大夫，成就都早已光輝四射了。
因此，帶著對仁宗皇帝的深厚崇敬之情，蘇軾為王誨寫下了一篇記文。
蘇軾的詩詞堪稱宋代的翹楚，但也有不喜歡他詩的人，方惟深便是其中的一位。
結束完秀州（今浙江嘉興）的賑災工作後，蘇軾又來到了蘇州。蘇州名士眾多，文采風流，其中有一個名叫方惟深的詩人尤為知名，蘇軾特意前往拜訪。
方惟深，字子通，本莆田人，後移居於蘇州。他早年通經學，尤工於詩，舉進士不第，與弟躬耕於隴畝，寄情於山水。
此人早年便通經學，尤工於詩，為鄉貢第一，後舉進士不第，即棄去，與弟躬耕於鄉土。
方惟晚歲深隱於吳地，以其詩名行於世，其詩格調之高直追晚唐諸人。
方惟深是王安石的弟子，和他關係極佳，曾有詩雲：
《謁荊公不遇》
春江渺渺抱檣流，煙草茸茸一片愁。
吹盡柳花人不見，春旗催日下城頭。
全詩采用融情入境的手法，無一字直接描寫訪人不遇的悵惘之情，而通過春江、歸帆、煙草、柳花、春旗、落日來渲染自己的情緒，深得唐人風致。
據說，王安石非常喜歡這首詩，親自書寫於案前，以至於被其門人誤收入王安石的《臨川集》。
或許是因為王安石的關係，也或者是兩人氣場不和，蘇軾和方惟深的此次唔麵並不愉快，方惟深很不喜歡蘇軾的詩文，曾評價道：“淫言褻語，使驢兒馬子決驟。”
意思是說蘇軾的文筆太通俗、直白，就像驢馬橫衝直撞，一點詩味都沒有。
其實，這都是文人之間的相互鬥氣，也是藝術追求和性格的不同。蘇軾為人灑脫，寫詩非常隨意，留存至今的就有2600餘首，難免良莠不齊。
而方惟深呢，因為和王安石混得久了，寫詩極為講究，追求唐朝人的含蓄蘊藉，故而不喜歡蘇軾的說理議論和直白顯露，說到底是唐詩和宋詩的鬧別扭。
不妨再看方惟深的一首詩：
《舟下建溪》
客航收浦月黃昏，野店無燈欲閉門。
倒出岸沙楓半死，係舟猶有去年痕。
這首七言絕句描寫旅途夜泊的場景，選用最有特征的景物，巧妙構思，雖是信筆直書，卻使人感到身臨其境，靜謐幽遠。
開頭的“客航收浦月黃昏”化用林逋《山園小梅》的“暗香浮動月黃昏”，“野店無燈欲閉門”則化用韋應物《滁州西澗》的“野渡無人舟自橫”，皆不露痕跡，看得出方惟深用功之深。
但是，老方卻不喜歡蘇軾的詩，認為蘇軾的詩大多“淫言褻語，使驢兒馬子決驟”，這在曆朝曆代蘇軾的粉絲圈裏，是完全不可想象的。
看來，古往今來不管什麽人都是難以做到讓所有人都喜歡的。
這幾天，從知州陳襄那裏得知陳章生了個兒子，作為其哥哥的同事兼搭檔，蘇軾還是作詩予以慶賀。
過了些時，蘇軾還在新城縣（今富陽新登鎮）會晤了晁補之，兩人唱和了詩詞。
吳興縣詞人張先（字子野），蘇軾任杭州通判時，老張已經八十五歲了，不僅家中蓄有聲妓，還傳出消息他欲買妾。
於是，蘇軾贈其詩雲：“詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙。”（《張子野年八十五尚聞買妾述古令作詩》）
張先這個人，提到他總讓人一下子就會聯想起白居易，一是兩人都較為長壽，二是都在年邁之際蓄有妓妾。這兩個人中，白居易是蘇軾的偶像，而張先則是蘇軾的詩友兼知己。
麵對蘇軾的調侃，老張倒也不惱，還煞有介事地和了蘇軾的詩：愁似鰥魚知夜永，懶同蝴蝶為春忙。
張先的這兩句毫無虛偽做作的性情之語，竟被蘇軾所由衷地激賞。
十月間，杭州一所寺院裏的牡丹開了數朵，愛好牡丹的陳襄興餘做了四首小詩，蘇軾煞有介事地唱和了七絕四首。
要說詩詞唱和，這也是一件再平常不過的事了。
不平常之處在於，蘇軾的和詩裏又有幾處被指摘為譏諷朝廷的詞句。比如“化工隻欲呈新巧，不放閑花得少休。”（《和述古冬日牡丹四首·其一》）被指為譏諷當時的執政大臣，以比化工但欲出新意擘畫，令小民不得暫閑也。
“誰信詩能迴造化，直教霜卉放春妍。”（同上）這種做法，蘇軾也認為是不合時宜的。
也就是說，這種做法完全是違背了自然規律的，是注定失敗的。
還有詞句用“雪霜羞”反襯牡丹盛極一時，然而，這隻不過是造物主意欲“呈新巧”的做法而已，言下之意，變法無非是為了嘩從取寵，想弄點新花樣而已。畢竟，這初冬的牡丹花不是正常開放的，已經是違背了自然的規律。
當然，蘇軾這裏表麵是說花，實際上是隱喻王安石的變法。隻是，詩中委婉地告訴了大家，新法是一件讓春花冬放的荒唐事，是不符合客觀實際的。
這幾天，天竺的靈山寺裏給蘇軾捎信過來，說海月禪師圓寂了。
其實，在海月禪師臥病在床之際，就已派人到山下來請蘇軾上山，但蘇軾正值公務繁忙，抽不出時間前往。
當時海月禪師曾留下遺言，一定要等到蘇軾上山後，自己的遺體才能下葬。
一方麵是出家之人對於蘇軾這樣的官家身份極為看重，另一方麵更是對蘇軾真心的推崇與無與倫比的友情。
在蘇軾畢生交往的僧人中，海月禪師惠辨是一位能超脫於凡俗之間的高僧。
我們前麵提到過，作為都僧正的惠辨，就是處理一些寺院裏的財務、案件、文書以及迎來送往等事的僧人，類似於今天的寺院辦公室主任，說白了，就是在和尚中的情商較高者。
惠辨原是杭州天竺靈山寺明智大師祖韶的兩個弟子之一，另一為辯才禪師元淨。聽說海月禪師惠辨事先毫無征兆，早晨起來從容地洗漱之後，還一一拜謝了眾僧，然後就趺坐而寂。
惠辨的故去，令蘇軾非常難過。
想起了二人曾經在一起相對而坐的時光，“今夜生公講堂月，滿庭依舊冷如霜。”（《吊天竺海月辯師三首·其一》）同時，蘇軾再遇到諸多因難解問題而煩惱之時，“欲訪浮雲起滅因，無緣卻見夢中身。”（同上）再也不能去寺院裏拜訪海月禪師，再也不能在淡然對坐中，隨便聽上海月禪師的幾句話，使心中的鬱結頃刻間煙消雲散了。
辦完了海月禪師的後事，蘇軾在西湖周邊遊覽之時，從一位砍柴的樵夫手裏收到一幅《春山》橫軸，畫很有格調，畫上的題詩更是超凡脫俗。
當時，蘇軾感到很奇怪，到底是何人所作，況且一位素不相識之人為何要送給自己這樣的畫作。
於是，蘇軾便四處向西湖邊上的高僧們打聽，作畫者到底是何人？結果，有僧人看到畫作後，竟認出是李頎秀才所作。
等蘇軾見到了此人，才發現兩人脾氣相投、相談甚歡。
李頎，字粹老，少年進士，曾經被朝廷授予過官職，但他毫不吝惜地放棄了。
棄官之後，李秀才成為了一名修道之人，常遍曆湖、湘之間，晚年非常喜愛吳中的山水，便隱居於的大滌洞天。此人不僅擅長丹青，間或還作一些小詩。
就在李秀才往來苕水之上期間，一旦遇到名人勝士，必會與之交遊周旋。
在得知杭州通判蘇軾是一位名士後，就以幅絹作《春山》圖橫軸一幅，並題詩其後，也不署名，交給一位樵夫，並附上百餘錢，囑咐其隨身帶上此畫，一旦遇到蘇軾本人，就轉交給蘇軾。
樵夫也不知這位道人的身份，隻能照辦，於是就將畫作交到了蘇軾的手中。
蘇軾對此事愈加驚奇，麵對李秀才這樣的一位奇人，待重新展開畫作仔細端詳時，李頎畫與詩的高雅格調，竟使得蘇軾發出了“詩句對君難出手，雲泉勸我早抽身。”（《李頎秀才善畫山以兩軸見寄仍有詩次韻答之》）這樣的感歎！
他還認為，李秀才的畫能夠“盡物之變，秀潤簡遠，不能為人特作，為世間所絕少。”
就在蘇軾對李秀才的畫作讚歎有加之時，轉運司下達了指示，要求蘇軾帶隊前往常、潤、蘇、秀等州縣賑濟饑民，錢塘縣令周邠與柳子玉作為隨行。
一行人雪後到達臨平，蘇軾同柳子玉一起在一僧舍裏拜訪了知州陳襄的朋友陳烈，傍晚到了秀水縣西北十五裏的永樂鄉本覺寺。
在本覺寺蘇軾一行又看望慰問了鄉僧文及，其時文及正在病中，於公於私，看望體恤一下文及這樣的弱勢群體，也是蘇軾此行的正式內容。
在秀州（今嘉興與鬆江一帶），錢顗（音易）（字安道）給蘇軾送來了建茶。
錢安道這個人，也是因為攻擊過王安石而被貶謫的官員，也許是物以類聚的緣故，蘇軾與他相見後，格外覺得有說不完的話。而老錢送給蘇軾的建茶，也必定是經過精挑細選的用心之物。
建茶因產於福建建溪流域而得名，此茶以宋代建州建安縣（今建甌）的北苑鳳凰山一帶為主體的產茶區，其代表的北苑貢茶聞名於世，是中國禦貢史最長的茶。
可以說，建甌茶事，在漫長的茶史上，留下了令人驚奇的熠熠光芒。
歸結起來，建茶有以下“六絕”：一是建溪官茶天下絕；二是建安鬥茶天下絕；三是建盞茶具天下絕；四是鳳山茶神天下絕；五是建甌茶業天下絕；六是北苑茶文天下絕。
喝了老錢的建茶，然後就少不了與錢安道唱和兩首
。我們發現，一旦蘇軾遇到情投意合之人，在作詩時就不免把持不住，常常將自己的內心知無不言、傾囊而出。
這一次與錢安道的和詩也不例外，“草茶無賴空有名，高者妖邪次頑懭。”，“收藏愛惜待佳客，不敢包裹鑽權幸。”（《和錢安道寄惠建茶》）等句被指為借此譏諷當世變法集團中某些所謂的“小人”。
在接待蘇軾一行的筵席上，“如今且作華陽服，醉唱儂家七返丹。”（《錢安道席上令歌者道服》），老錢令歌姬們身穿道服，為蘇軾醉唱《七返丹》來助興。
“七返丹”是傳說中的一種丹藥，有增功保健的功效。
傳說“七返丹”功參造化，練氣之士，得此一粒，可抵二十年勤修之功，即普通人服之，亦可明目輕身，得享遐齡。
對於少年時期就從學於道士的蘇軾來說，這種接待方式是在合適不過了，可見老錢人家也是在事先下足了一番功夫的。
到了蘇州，在蘇軾的主持之下，原籍成都府的通長老被請出來作為蘇州報恩寺的主持。
這位通長老出身於成都府的仕宦之家，在西蜀原是名門望族。他早年就精研《詩經》、《三禮》，幼年就胸懷大誌，有著高遠之心。壯年時，本來仕途將成，卻又拋棄了官職，從儒者變身為佛徒，但後來卻從未拋下對儒學的研習。
讓這樣一位有著儒學基礎的佛徒出任報恩寺的主持，在此地振響法鈴，教化一方民眾，實在是實至名歸。
蘇軾此行，本來是要賑濟饑民的，但從當代魯迅先生的作品裏，我們知道了民眾的心理饑渴也是要好好地賑濟一下的。
在蘇州，得知蘇軾前來，知州王誨（字規父）便取出仁宗皇帝賜予其父的所作飛白書，想讓蘇軾做一篇記文。
這篇飛白書是慶曆年間仁宗皇帝賜給王父王舉正的兩個飛白大字“端敏”，王知州想讓蘇軾寫篇記文連帶這兩個大字刻成石碑流傳後世的。
在蘇軾看來，仁宗一朝上天下民融洽合一，天子臣僚歡暢舒心，仁宗本人更是敦厚質樸，恭謹有禮，被世人稱為仁厚長者。同時代被仁宗擢拔的士大夫，成就都早已光輝四射了。
因此，帶著對仁宗皇帝的深厚崇敬之情，蘇軾為王誨寫下了一篇記文。
蘇軾的詩詞堪稱宋代的翹楚，但也有不喜歡他詩的人，方惟深便是其中的一位。
結束完秀州（今浙江嘉興）的賑災工作後，蘇軾又來到了蘇州。蘇州名士眾多，文采風流，其中有一個名叫方惟深的詩人尤為知名，蘇軾特意前往拜訪。
方惟深，字子通，本莆田人，後移居於蘇州。他早年通經學，尤工於詩，舉進士不第，與弟躬耕於隴畝，寄情於山水。
此人早年便通經學，尤工於詩，為鄉貢第一，後舉進士不第，即棄去，與弟躬耕於鄉土。
方惟晚歲深隱於吳地，以其詩名行於世，其詩格調之高直追晚唐諸人。
方惟深是王安石的弟子，和他關係極佳，曾有詩雲：
《謁荊公不遇》
春江渺渺抱檣流，煙草茸茸一片愁。
吹盡柳花人不見，春旗催日下城頭。
全詩采用融情入境的手法，無一字直接描寫訪人不遇的悵惘之情，而通過春江、歸帆、煙草、柳花、春旗、落日來渲染自己的情緒，深得唐人風致。
據說，王安石非常喜歡這首詩，親自書寫於案前，以至於被其門人誤收入王安石的《臨川集》。
或許是因為王安石的關係，也或者是兩人氣場不和，蘇軾和方惟深的此次唔麵並不愉快，方惟深很不喜歡蘇軾的詩文，曾評價道：“淫言褻語，使驢兒馬子決驟。”
意思是說蘇軾的文筆太通俗、直白，就像驢馬橫衝直撞，一點詩味都沒有。
其實，這都是文人之間的相互鬥氣，也是藝術追求和性格的不同。蘇軾為人灑脫，寫詩非常隨意，留存至今的就有2600餘首，難免良莠不齊。
而方惟深呢，因為和王安石混得久了，寫詩極為講究，追求唐朝人的含蓄蘊藉，故而不喜歡蘇軾的說理議論和直白顯露，說到底是唐詩和宋詩的鬧別扭。
不妨再看方惟深的一首詩：
《舟下建溪》
客航收浦月黃昏，野店無燈欲閉門。
倒出岸沙楓半死，係舟猶有去年痕。
這首七言絕句描寫旅途夜泊的場景，選用最有特征的景物，巧妙構思，雖是信筆直書，卻使人感到身臨其境，靜謐幽遠。
開頭的“客航收浦月黃昏”化用林逋《山園小梅》的“暗香浮動月黃昏”，“野店無燈欲閉門”則化用韋應物《滁州西澗》的“野渡無人舟自橫”，皆不露痕跡，看得出方惟深用功之深。
但是，老方卻不喜歡蘇軾的詩，認為蘇軾的詩大多“淫言褻語，使驢兒馬子決驟”，這在曆朝曆代蘇軾的粉絲圈裏，是完全不可想象的。
看來，古往今來不管什麽人都是難以做到讓所有人都喜歡的。