在直史館，雖然是個清水衙門，但蘇軾卻可以遍覽皇家珍藏的曆代法帖，像當時官本十卷的《淳化閣帖》，都是常人平生都難得一見的珍品。
蘇軾認為，辨別書法真偽的難度正像中醫把脈一樣，知道它的好壞是不難做到的，但非要憑自己的主觀完全肯定書者是誰，那就有點過分了。因為有些唐人的臨摹本，隻要品質精良，也是值得收藏的。甚至在皇家珍藏的多卷王羲之父子的墨跡中，也有大量的偽作，有些僅從文辭上就能看出漏洞的仿品。隻有《鵝群》一帖，蘇軾倒是能判斷大概率是王獻之的真跡。
因此，在直史館這段時間，蘇軾從這些法帖上提高了眼界，學到了寶貴的經驗，為自己日後的書法水平以及鑒賞能力打下了堅實的基礎。
遺憾的是，蘇軾從少年時代就極為崇拜的偶像範仲淹，在蘇軾首次進京考進士時，就已經離開了人世。兩人因此未曾謀過麵，但這並不妨礙蘇軾與範公後人的交往。
範文正公有四子，分別叫純佑、純仁、純禮、純粹。
蘇軾最先在許州（今河南許昌）認識了範家老二範純仁（字堯夫），就在這段時間，又認識了老三範純禮（字彝叟）。而老四範純粹（字德孺）則是後來蘇軾在徐州任上的同事，出於對範仲淹的崇敬之情，蘇軾與範公的後人都是一見如故，情同手足。
四月二十五，噩耗傳出——蘇軾的父親蘇老泉病逝，時年才五十八歲。
就在蘇老泉病重期間，歐陽修連致三封書信問候，還給蘇洵推薦了當朝的名醫單驤。歐陽大人說前朝名醫孫兆的方藥較為寒涼，且古方難為今用，隻有單驤的藥方比較有效，一定要照方抓藥，隻求抽絲剝繭，不可追求速功。
這位叫單驤的郎中，我們上一章提到過。單驤本為蜀地人，考進士屢考不中，卻歪打正著地以醫術聞名於世。
單驤的醫術雖然也出於《難經》和《素問》，但又能在用藥方麵別出新意，出奇製勝。先朝仁宗皇帝有病，曾下詔讓單驤診治，不料仁宗的病情後來卻日漸加重，於是朝廷判定單驤等人死罪。但皇太後仁愛聖明，明察出不是單驤的罪過，於是把單驤的死罪給免除了。可見，單驤在當時的名氣有多大。
臨終前，老泉命跪在自己病床前的蘇軾完成自己未竟的事業——對《易傳》的注釋，蘇軾涕淚交加地鄭重答應了父親的遺命（泣受命）。
不知怎的，蘇軾這時候突然會想起來父親生前曾講過的一個段子：
說是有一個書生，正坐在屋簷下讀書。忽然有大黃蜂觸到蜘蛛網上，蜘蛛與大黃蜂拚死相搏，大戰無數迴合後，一同墜地。待書生起身看時，兩蟲蠆已化成了小石子。
書生也沒多想，就收入到袖袋裏繼續讀書。一日，書生從集市上路過，很奇怪，他走到哪裏，哪裏就雲開霧散，一片晴明。幾位蠻人看見書生，趕緊滿臉驚愕地上前作揖，說很希望看一眼先生的神珠。
書生就很不經意地將袖中的小石子取出讓蠻人們看，誰知這群蠻人看後，驚喜地說，此乃“破霧珠”。商人出高價從書生手中買下了此珠，說眼下正是霧季，我們要出海做生意，航船常被濃霧包圍，有了這兩顆珠子，濃霧自然就會消散，行船便可得平安。
清代一個叫陳元龍的，寫了一本名為《格致鏡原》的書中，也收錄有此類的玄異段子。這說明古來的文人相類，對於此種“博物之學”的探求本原都一脈相承，不管到了哪個朝代，文人群體也始終改不了他們的這種考據癖好。
父親停柩京師，趁溫國公司馬光前來吊喪之時，蘇軾兄弟乘機跪求司馬光老先生，求他為其母程夫人撰寫墓誌銘（宰相作銘，這將是家族裏無上的榮耀之舉）。
初時，老先生不敢應承，說以夫人之德，不是一般人能知曉其事跡的。蘇軾兄弟見狀，連忙取出事先寫好的先母事狀呈上，司馬光才欣然接受（老先生深諳謙讓之道）。
六月初九，應蘇軾兄弟之請求，朝廷下詔賜蘇洵“光祿寺丞”之榮耀。
宋代的光祿寺丞是光祿寺卿的佐官，職位低於少卿，光祿寺卿是三公九卿中的九卿之一，級別相當於今天的部級幹部，丞則相當於司級上下了。不管如何，給死者頒發一個再怎麽高級的官職，皇家也不需出一分一毫的俸祿，所以朝廷也是樂得做這些個順水人情的。
可在老百姓眼裏，這項榮譽足可以光宗耀祖、流芳百世的。
據一本叫《英宗實錄》的小冊子記載：“蘇洵卒，其子軾辭所贈銀絹，求贈官，故贈洵光祿寺丞”，這樣的記述較為嚴謹與符合事實。
這與歐陽修為蘇洵所作的墓誌中“天子聞而哀之，特贈光祿寺丞”有不小的出入。也許歐陽修是以一位文人的手筆述之，而《英宗實錄》卻是用史家的手筆而已，需要特別要指出的是，這本《英宗實錄》小冊子的作者就叫王安石，字介甫。
蘇軾在知史館任職時，有一次去見宰相韓琦。
韓琦突然問蘇軾道，近來經常有人向我推薦王迥這個人，蘇學士如果認識此人，請談談此人的人品如何？
蘇軾想了想，隻說了四個字：為人奇俊！然韓琦卻不明白蘇軾的意思。
直到後來，韓琦舉辦家宴，讓家妓獻唱，當聽到其中有一首叫《六幺》的曲子時，韓琦才明白了蘇軾的深意。
原來，這首《六幺》曲中有“奇俊王家郎”之詞。其時，朝士王迥，外貌俊美，很有才思，但卻少不持重，常尋花問柳、吃酒攜妓，其不肖名聲甚至被寫入樂府歌詞中，成了類似今天的“網絡紅人”，可謂是臭名昭著、遺臭萬年。
六月間，蘇軾遵從父親遺命，將亡妻王弗的遺骸歸葬於眉山東北的彭山縣安鎮鄉可龍裏（今四川眉山市土地鄉蘇墳山）先母程夫人的墓旁，依照方位，大約在程夫人墓的西北約八步的距離。
先父曾對蘇軾說過，王弗也算是在蘇軾早年最艱難時陪蘇軾一同吃苦過來的，一定不能忘了人家，並且死後要葬在程夫人墓旁。
如此看來，蘇軾是完成先父的遺命了。（孔凡禮老先生認為此時的蘇軾尚未歸蜀，此事應為下一年事。現在不管如何，蘇軾最終卻是葬其妻王弗於母親的墓旁，這是既成的事實，故先錄於此）
前麵我們已說過，中國封建社會傳統的道德禮製中，有一種傳統名為“丁憂”的，也稱為丁艱。這一禮製源於漢代。根據儒家傳統的孝道觀念，朝廷官員在位期間，如遇父母去世，則無論這個人任何官何職，不管是當朝宰相還是七品縣令，從得知喪事的那一天起，就必須辭官迴到祖籍，為父母守製二十七個月，而不是三年的三十六個月。
因此，父親死後，蘇軾兄弟照例要辭官迴鄉為父親居鄉守製，丁憂三年。
離京之前，蘇軾還與姚辟留詩道別。
姚辟，時任屯田員外郎。該官職是宋在工部下設置的屯田司，置屯田郎中、員外郎，掌屯田、營田、職田、學田、官莊之政令及其租入種刈，興修給納諸事。
蘇軾兄弟順京杭大運河扶柩南下，一路過泗州（今安徽省泗縣）、洪澤（今江蘇淮安市洪澤區），中途泊舟樊口（今湖北省鄂州市西部），作詩記述了位於樊山的聖母廟。
經湖北石首到達江陵（今荊州），在這裏，蘇軾結識了三十七歲的江陵觀察推官劉摯。
劉摯，字莘老，永靜東光（今滄州市東光縣）人。
治平三年（1066）臘月入峽前，蘇軾還在半道上遇到過李師中。李師中，字誠之，宋州楚丘縣（今山東菏澤市曹縣）人，後累官提點廣西刑獄，攝帥事。
進入臘月，蘇軾一行從江陵終於進入長江三峽，開始逆流而上，運送父親的靈柩歸葬故裏。想起出峽時，還是父子三人的詩賦唱和，如今的家父雖然同舟而行，卻已是陰陽兩隔！
治平四年（1067）正月初八，宋英宗駕崩，其二十歲的長子趙頊繼位，是為宋神宗。
“神”這個字，一般很少會出現在廟號諡號之中，因為畢竟古代人對於神是有信仰的。人們相信天地之中會有鬼神存在，他們的力量是人類無法想象的，是不可得罪的，所以神一般很少出現在個人的字號中。
那麽問題來了，北宋皇帝趙頊，他的廟號就叫神宗，他的廟號為什麽會用“神”字呢？
對於用“神”來形容宋神宗，有的人解釋說，當時神宗去世，是守成派的大臣為其選定諡號。雖然守成派的大臣並不讚成宋神宗的變法革新，但是人剛剛去世，你不可能大肆批評吧，這就會顯得你為臣不忠。
所以，就想了“神”這麽一個明褒實貶的字作為其廟號。
古時候，“神”有以下幾種意思：
民無能名曰神；壹民無為曰神；安仁立政曰神；物妙無方曰神；聖不可知曰神；陰陽不測曰神；治民無為曰神；應變遠方、不疾而速曰神；能妙萬物曰神；道化宜民曰神； 顯仁藏用曰神；則天廣運曰神。
想來想去，宋神宗的“神”字應為“民無能名曰神”。也就是說，當時為宋神宗上號的大臣也不知道說什麽好，於是選了宋神宗。
曆史上除了宋神宗選用神以外，另外還有一個皇帝也用了神宗，那就是明萬曆皇帝朱翊鈞，為明神宗。
好笑的是，明神宗朱翊鈞竟是一位三十年不上朝的皇帝，但是自有臣子張居正進行變法，使得頹廢的明朝得到了一定程度的迴升。而宋神宗是一位大刀闊斧進行改革的皇帝，其結果卻遠沒有“甩手掌櫃”的萬曆皇帝的結局來的好。
不得不說，從這樣對比來看，選用“神”字作廟號，還是具有一些諷刺意味的。
蘇軾認為，辨別書法真偽的難度正像中醫把脈一樣，知道它的好壞是不難做到的，但非要憑自己的主觀完全肯定書者是誰，那就有點過分了。因為有些唐人的臨摹本，隻要品質精良，也是值得收藏的。甚至在皇家珍藏的多卷王羲之父子的墨跡中，也有大量的偽作，有些僅從文辭上就能看出漏洞的仿品。隻有《鵝群》一帖，蘇軾倒是能判斷大概率是王獻之的真跡。
因此，在直史館這段時間，蘇軾從這些法帖上提高了眼界，學到了寶貴的經驗，為自己日後的書法水平以及鑒賞能力打下了堅實的基礎。
遺憾的是，蘇軾從少年時代就極為崇拜的偶像範仲淹，在蘇軾首次進京考進士時，就已經離開了人世。兩人因此未曾謀過麵，但這並不妨礙蘇軾與範公後人的交往。
範文正公有四子，分別叫純佑、純仁、純禮、純粹。
蘇軾最先在許州（今河南許昌）認識了範家老二範純仁（字堯夫），就在這段時間，又認識了老三範純禮（字彝叟）。而老四範純粹（字德孺）則是後來蘇軾在徐州任上的同事，出於對範仲淹的崇敬之情，蘇軾與範公的後人都是一見如故，情同手足。
四月二十五，噩耗傳出——蘇軾的父親蘇老泉病逝，時年才五十八歲。
就在蘇老泉病重期間，歐陽修連致三封書信問候，還給蘇洵推薦了當朝的名醫單驤。歐陽大人說前朝名醫孫兆的方藥較為寒涼，且古方難為今用，隻有單驤的藥方比較有效，一定要照方抓藥，隻求抽絲剝繭，不可追求速功。
這位叫單驤的郎中，我們上一章提到過。單驤本為蜀地人，考進士屢考不中，卻歪打正著地以醫術聞名於世。
單驤的醫術雖然也出於《難經》和《素問》，但又能在用藥方麵別出新意，出奇製勝。先朝仁宗皇帝有病，曾下詔讓單驤診治，不料仁宗的病情後來卻日漸加重，於是朝廷判定單驤等人死罪。但皇太後仁愛聖明，明察出不是單驤的罪過，於是把單驤的死罪給免除了。可見，單驤在當時的名氣有多大。
臨終前，老泉命跪在自己病床前的蘇軾完成自己未竟的事業——對《易傳》的注釋，蘇軾涕淚交加地鄭重答應了父親的遺命（泣受命）。
不知怎的，蘇軾這時候突然會想起來父親生前曾講過的一個段子：
說是有一個書生，正坐在屋簷下讀書。忽然有大黃蜂觸到蜘蛛網上，蜘蛛與大黃蜂拚死相搏，大戰無數迴合後，一同墜地。待書生起身看時，兩蟲蠆已化成了小石子。
書生也沒多想，就收入到袖袋裏繼續讀書。一日，書生從集市上路過，很奇怪，他走到哪裏，哪裏就雲開霧散，一片晴明。幾位蠻人看見書生，趕緊滿臉驚愕地上前作揖，說很希望看一眼先生的神珠。
書生就很不經意地將袖中的小石子取出讓蠻人們看，誰知這群蠻人看後，驚喜地說，此乃“破霧珠”。商人出高價從書生手中買下了此珠，說眼下正是霧季，我們要出海做生意，航船常被濃霧包圍，有了這兩顆珠子，濃霧自然就會消散，行船便可得平安。
清代一個叫陳元龍的，寫了一本名為《格致鏡原》的書中，也收錄有此類的玄異段子。這說明古來的文人相類，對於此種“博物之學”的探求本原都一脈相承，不管到了哪個朝代，文人群體也始終改不了他們的這種考據癖好。
父親停柩京師，趁溫國公司馬光前來吊喪之時，蘇軾兄弟乘機跪求司馬光老先生，求他為其母程夫人撰寫墓誌銘（宰相作銘，這將是家族裏無上的榮耀之舉）。
初時，老先生不敢應承，說以夫人之德，不是一般人能知曉其事跡的。蘇軾兄弟見狀，連忙取出事先寫好的先母事狀呈上，司馬光才欣然接受（老先生深諳謙讓之道）。
六月初九，應蘇軾兄弟之請求，朝廷下詔賜蘇洵“光祿寺丞”之榮耀。
宋代的光祿寺丞是光祿寺卿的佐官，職位低於少卿，光祿寺卿是三公九卿中的九卿之一，級別相當於今天的部級幹部，丞則相當於司級上下了。不管如何，給死者頒發一個再怎麽高級的官職，皇家也不需出一分一毫的俸祿，所以朝廷也是樂得做這些個順水人情的。
可在老百姓眼裏，這項榮譽足可以光宗耀祖、流芳百世的。
據一本叫《英宗實錄》的小冊子記載：“蘇洵卒，其子軾辭所贈銀絹，求贈官，故贈洵光祿寺丞”，這樣的記述較為嚴謹與符合事實。
這與歐陽修為蘇洵所作的墓誌中“天子聞而哀之，特贈光祿寺丞”有不小的出入。也許歐陽修是以一位文人的手筆述之，而《英宗實錄》卻是用史家的手筆而已，需要特別要指出的是，這本《英宗實錄》小冊子的作者就叫王安石，字介甫。
蘇軾在知史館任職時，有一次去見宰相韓琦。
韓琦突然問蘇軾道，近來經常有人向我推薦王迥這個人，蘇學士如果認識此人，請談談此人的人品如何？
蘇軾想了想，隻說了四個字：為人奇俊！然韓琦卻不明白蘇軾的意思。
直到後來，韓琦舉辦家宴，讓家妓獻唱，當聽到其中有一首叫《六幺》的曲子時，韓琦才明白了蘇軾的深意。
原來，這首《六幺》曲中有“奇俊王家郎”之詞。其時，朝士王迥，外貌俊美，很有才思，但卻少不持重，常尋花問柳、吃酒攜妓，其不肖名聲甚至被寫入樂府歌詞中，成了類似今天的“網絡紅人”，可謂是臭名昭著、遺臭萬年。
六月間，蘇軾遵從父親遺命，將亡妻王弗的遺骸歸葬於眉山東北的彭山縣安鎮鄉可龍裏（今四川眉山市土地鄉蘇墳山）先母程夫人的墓旁，依照方位，大約在程夫人墓的西北約八步的距離。
先父曾對蘇軾說過，王弗也算是在蘇軾早年最艱難時陪蘇軾一同吃苦過來的，一定不能忘了人家，並且死後要葬在程夫人墓旁。
如此看來，蘇軾是完成先父的遺命了。（孔凡禮老先生認為此時的蘇軾尚未歸蜀，此事應為下一年事。現在不管如何，蘇軾最終卻是葬其妻王弗於母親的墓旁，這是既成的事實，故先錄於此）
前麵我們已說過，中國封建社會傳統的道德禮製中，有一種傳統名為“丁憂”的，也稱為丁艱。這一禮製源於漢代。根據儒家傳統的孝道觀念，朝廷官員在位期間，如遇父母去世，則無論這個人任何官何職，不管是當朝宰相還是七品縣令，從得知喪事的那一天起，就必須辭官迴到祖籍，為父母守製二十七個月，而不是三年的三十六個月。
因此，父親死後，蘇軾兄弟照例要辭官迴鄉為父親居鄉守製，丁憂三年。
離京之前，蘇軾還與姚辟留詩道別。
姚辟，時任屯田員外郎。該官職是宋在工部下設置的屯田司，置屯田郎中、員外郎，掌屯田、營田、職田、學田、官莊之政令及其租入種刈，興修給納諸事。
蘇軾兄弟順京杭大運河扶柩南下，一路過泗州（今安徽省泗縣）、洪澤（今江蘇淮安市洪澤區），中途泊舟樊口（今湖北省鄂州市西部），作詩記述了位於樊山的聖母廟。
經湖北石首到達江陵（今荊州），在這裏，蘇軾結識了三十七歲的江陵觀察推官劉摯。
劉摯，字莘老，永靜東光（今滄州市東光縣）人。
治平三年（1066）臘月入峽前，蘇軾還在半道上遇到過李師中。李師中，字誠之，宋州楚丘縣（今山東菏澤市曹縣）人，後累官提點廣西刑獄，攝帥事。
進入臘月，蘇軾一行從江陵終於進入長江三峽，開始逆流而上，運送父親的靈柩歸葬故裏。想起出峽時，還是父子三人的詩賦唱和，如今的家父雖然同舟而行，卻已是陰陽兩隔！
治平四年（1067）正月初八，宋英宗駕崩，其二十歲的長子趙頊繼位，是為宋神宗。
“神”這個字，一般很少會出現在廟號諡號之中，因為畢竟古代人對於神是有信仰的。人們相信天地之中會有鬼神存在，他們的力量是人類無法想象的，是不可得罪的，所以神一般很少出現在個人的字號中。
那麽問題來了，北宋皇帝趙頊，他的廟號就叫神宗，他的廟號為什麽會用“神”字呢？
對於用“神”來形容宋神宗，有的人解釋說，當時神宗去世，是守成派的大臣為其選定諡號。雖然守成派的大臣並不讚成宋神宗的變法革新，但是人剛剛去世，你不可能大肆批評吧，這就會顯得你為臣不忠。
所以，就想了“神”這麽一個明褒實貶的字作為其廟號。
古時候，“神”有以下幾種意思：
民無能名曰神；壹民無為曰神；安仁立政曰神；物妙無方曰神；聖不可知曰神；陰陽不測曰神；治民無為曰神；應變遠方、不疾而速曰神；能妙萬物曰神；道化宜民曰神； 顯仁藏用曰神；則天廣運曰神。
想來想去，宋神宗的“神”字應為“民無能名曰神”。也就是說，當時為宋神宗上號的大臣也不知道說什麽好，於是選了宋神宗。
曆史上除了宋神宗選用神以外，另外還有一個皇帝也用了神宗，那就是明萬曆皇帝朱翊鈞，為明神宗。
好笑的是，明神宗朱翊鈞竟是一位三十年不上朝的皇帝，但是自有臣子張居正進行變法，使得頹廢的明朝得到了一定程度的迴升。而宋神宗是一位大刀闊斧進行改革的皇帝，其結果卻遠沒有“甩手掌櫃”的萬曆皇帝的結局來的好。
不得不說，從這樣對比來看，選用“神”字作廟號，還是具有一些諷刺意味的。