楔子：
蘇眉山（蘇東坡）在中國曆史上，是一個“文化”的存在。
直至今天，坊間各種文本中對他的溢美之詞都已是琳琅滿目、排山倒海了。不過有一點可以肯定，不管是將其與李太白比肩，還是讚其詩、書、畫諸領域的全才，這些都絕不為過。
耕文軒主人本為電廠藍領，當看到同行的劉慈欣大哥創作了《流浪地球》後，也平添了莫大的勇氣，也想試圖去寫寫我們這些著述者和閱文諸君；等等——普天之下所謂“文人”的詩意與悲歡了。
在廠期間收集較完備的蘇東坡相關資料後，又潛心研讀了n年，主要是其文集部分，寄希望從其文集（特別是詩詞）的字裏行間找到一些最真實的東西。
古曆辛醜年，謀生的廠子政策性關停。我躊躇滿誌地拉上一後備箱的資料，來到我心中的聖地——一座位於荒山野嶺上的光伏電站。麵對群山，心中興奮地認為，為蘇東坡立傳的天時地利都具備了。
~~烏拉！
但或有智者們認為，我的工作疑似重複、已無價值。
確實，如今的蘇傳以及傳說，已經是俯拾皆是。但凡與他沾點邊的段子，就連鄉野村婦亦能輕易地列舉一二。
我聽了也極彷徨。
在下竊以為，市麵上有的蘇傳略顯簡練，有的卻是融入不少的主觀東西，還有的則流於“掉書袋”：即把蘇集中的原話——我們承認著者或已洞曉了其中的奧義——原封不動地大段大段摘錄出來，豪華鋪陳，幻想與觀書者同頻地共振或共鳴。
事實上，現在的人都忙，多是想享用一些快餐式的所謂文化。
耕文軒主人以孔凡禮老先生的《蘇軾年譜》為主線，誠惶誠恐地鼓搗出一些源自蘇東坡本人較真實、較能反映出其水準的東西，但又怕不得其要領，落得個“曲高和寡”什麽的。
算了，還是不倫不類地自顧自地寫下去吧……
不到黃州，此人的大名還隻能叫蘇軾。
不到下卷，此人的大名隻叫蘇軾。
蘇軾，字子瞻，還有一字為“和仲”，不常用。也有稱其小字“同文”的，更不常用。在家族中行九二。
啥叫“行九二”？
在中華書局出版的2005版《蘇軾年譜》中，作者孔凡禮老先生做過大量的考證工作。對於孔凡禮，耕文軒主人也做過許多自認為非常有意義的考證工作（百度了不少的資料）。
孔老先生是一位在學術上令人敬仰的老前輩，安徽太湖縣人氏。中國高校在編教授名單中可能沒有他的名字，科研機構的高級研究員中也可能沒有他的名字，甚至作為北京市某非重點中學的一位語文教師，他老人家連中學“高級教師”的職稱也沒有弄到手。
但他卻以在中華書局等出版機構著述的40餘部學術著作與宋代文史多項重要之研究成果，深得錢鍾書、趙樸初、李一氓、啟功等頂尖知名學者的高度讚譽，被中華書局奉為座上賓。身在民間，卻被稱之為學術上的“無冕學者”、“編外學者”。
黃太史（黃庭堅）有詩雲：喚取謫仙蘇二來。“謫仙”的原意是指謫居凡間的仙人，在中國古代，但凡說起謫仙，大家首先就會聯想到我唐代大詩人李太白同誌。而在黃庭堅的眼裏，世上的謫仙不止一位，最起碼還有他的老師蘇軾。
至於黃庭堅與蘇軾的千絲萬縷的聯係，這是以後我們要說的。我們知道，與蘇軾交往的人凡品極少，黃同誌絕對是個大咖。但今天我們的“中心任務”是，要弄清楚這個“行九二”究竟是他奶奶的什麽一個意思。
“濟南先生”李方叔（李廌），也是一位“先生”，類似於今天的冰心先生、老舍先生那樣的大家，但他亦是蘇軾的學生，此人有一首詩名叫《讀小蘇先生九三文》。由此可知：蘇軾是行九二，因為小蘇即蘇轍，蘇轍行九三，蘇軾自然就是行九二了。
眾所周知，我國南宋詩人陸遊也是蘇軾的鐵杆粉絲中的一員，在其《老學庵筆記》中敘及北宋紹聖四年（1097）蘇軾以六十二歲高齡被貶謫到海南儋州之前，曾與弟蘇轍相遇於梧、滕（均屬今廣西省的州府）之間，軾曾唿弟轍為九三郎。
最終就連孔凡禮老先生也大感疑惑：此九二、九三不知是否為第九十二、第九十三之意呢？
然據《蘇氏族譜》，四川眉山蘇氏屬於蘇洵曾祖蘇祜一枝者人數其實並不多，最後孔老先生隻能似是而非地推斷蘇軾的“行九二”大約是在全族中的排行而言。
扯了這麽老半天，並無它意，主要還是想交代一下主人公的淵源。——當然這也是國人為名人立傳時的規矩。
古人的禮儀繁多，我輩難以悉數通曉。在三蘇的“學術研究”這一問題上，孔凡禮若稱第二，估計當今天下敢稱第一的人多少會有點難為情。
對於“行九二”這一問題，筆者不是非要在此“掉書袋”，著實，作為後輩的我們，但凡喜愛蘇軾的人士，都有責任在前輩踏出的道路上繼續前行。喜愛以及自覺傳承中華文化的後輩們正在如雨後春筍般成長，未來可期，“蘇學”的光輝將會更加燦爛地照耀著這個世界。
蘇軾一生還有很多號：
東坡、東坡居士、老泉山人、鐵冠道人、戒和尚、玉局老、眉陽居士、雪浪齋。後人還有稱無邪公、仇池翁、毗陵先生、泉南老人、水東老人、東坡道人、海上道人、蘇仙、坡仙、東坡老人、東坡公、坡、坡公、坡老、坡翁、老坡、大坡等。
直到死後被南宋孝宗乾道六年皇帝賜諡“文忠”，世人複又尊稱其為“文忠公”。
除此之外，蘇軾自稱以及別人稱唿的字號也極多，但無不自“東坡”二字所衍生：東坡老、東坡病叟、東坡翁等。
在古代的社會中，中國人還有以官爵、地望、鄉裏來某些有名望之士的習俗，這就使得古人的稱謂更加的豐富。於蘇軾而言，則順理成章地稱其為蘇賢良、蘇太史、蘇翰林、蘇內翰、蘇學士、蘇端明、蘇禮部、蘇密州、蘇徐州、蘇湖州、蘇黃州、蘇惠州、蘇副使、蘇眉山、蘇眉州、眉山公，等等。（據孔凡禮《蘇軾年譜》整理）
若是活到今天，我想還會有不外乎蘇老師、蘇師傅、老蘇、蘇總、領導、甚至老首長這些個稱號。
說到這裏，我想，中國人大都愛給自己喜歡的、同時又能夠接近的權威人士起名號，不然，曆史上的巨奸巨貪如秦檜、和珅等人，怎麽就沒有聽說過有什麽老百姓起的外號呢？
老蘇家原籍高陽郡，即今天的河北高陽縣舊城村。後漢時，蘇家的六世祖蘇純老先生，其子名蘇章，想當年在燕趙之地——河北冀州當刺史，所以他的子孫後代就在趙郡聚居了。
後世中有一個叫蘇味道的，聖曆年初為鳳閣侍郎，後貶為眉州刺史，之後又被遷為益州刺史，可人尚未上任就死了。蘇味道有一子留在了眉州，正是這個重要的血脈傳承，使得眉山才有了蘇家。
在這裏，我們發現蘇味道之於蘇軾，與杜預之於杜甫有著異曲同工之處。國人一旦先祖中有名相、名將者，為了烘托其後世之人出身之用，一般都逃不出史家的眼光。
蘇軾的祖父名叫蘇序。
祖母史氏，卒於宋仁宗明道元年，死後追封嘉國太夫人。
在今天位於河南郟縣“三蘇墳”大門口有一副啟功先生書寫的楹聯：
一代文章三大家，千秋俎豆兩峨眉。
在國內的景點我們注意到：但凡有啟功先生出麵親筆題詞的地方，必是文化內涵極為厚重之所在。這裏的文章三大家，其中有一個即為蘇軾的父親蘇洵。此人據傳少年時調皮搗蛋，不好好學習（少年不學），舉進士而不中（落榜了），二十七歲才發奮讀書，最終都能成功躋身於“唐宋八大家”的行列。
二十七歲，放到今天，也即研究生畢業的年齡，大家想想這是什麽概念。
在啟蒙讀物《三字經》中，專門也有提及：蘇老泉，二十七，始發奮，讀書籍。蘇老泉，就是蘇父蘇洵。
蘇母程氏，以賢惠著稱，其死後的墓誌銘為司馬光所撰。當然，這主要是老馬看在蘇軾的麵子上，要知道老馬的在當時的身價可是極高的。
程氏是眉山大理寺丞程文應的女兒，十八歲嫁入蘇家，從經濟條件而言，當時程家遠遠要比蘇家富裕。但程夫人嫁過來後，恪守婦道，勤儉持家。同族人不管從那個方麵都挑不出夫人的毛病，至於冷淡、傲慢等舉動，在夫人身上是壓根找不出的。
有人對程夫人說，你娘家高門大戶的，父母又“不差錢”，你卻天天在蘇家吃糠咽菜的。不如迴你娘家隨便張張嘴，以你父母對你的疼愛，絕不會撒手不管的！
夫人正色道：我聽說過“好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣”。你說的是不錯，假如我迴到娘家開個口，父母不會不施以援手的。但如果傳出去，就會有人說我夫君是吃軟飯的，我絕不會讓我夫家及夫君因此而蒙羞！
當時蘇洵的奶奶尚健在，據傳是個極為刁鑽古板的老婦人。全家人從她的堂前經過時，都需小心翼翼，一旦讓她聽到腳步聲，就會被叫迴來嚴厲地責罵一番。唯獨程夫人能處處合乎她老人家的心意，也隻有看到程夫人，老人家才會由衷的高興，滿意地頷首。
傳說蘇老泉直到二十七歲的某一天，才突然有了良心發現，跑迴程夫人麵前說：我覺得我還有機會，想繼續讀書博取功名，隻是……內什麽……怕家裏的生活無以為繼。
——你說，我該怎麽辦呢？……
蘇眉山（蘇東坡）在中國曆史上，是一個“文化”的存在。
直至今天，坊間各種文本中對他的溢美之詞都已是琳琅滿目、排山倒海了。不過有一點可以肯定，不管是將其與李太白比肩，還是讚其詩、書、畫諸領域的全才，這些都絕不為過。
耕文軒主人本為電廠藍領，當看到同行的劉慈欣大哥創作了《流浪地球》後，也平添了莫大的勇氣，也想試圖去寫寫我們這些著述者和閱文諸君；等等——普天之下所謂“文人”的詩意與悲歡了。
在廠期間收集較完備的蘇東坡相關資料後，又潛心研讀了n年，主要是其文集部分，寄希望從其文集（特別是詩詞）的字裏行間找到一些最真實的東西。
古曆辛醜年，謀生的廠子政策性關停。我躊躇滿誌地拉上一後備箱的資料，來到我心中的聖地——一座位於荒山野嶺上的光伏電站。麵對群山，心中興奮地認為，為蘇東坡立傳的天時地利都具備了。
~~烏拉！
但或有智者們認為，我的工作疑似重複、已無價值。
確實，如今的蘇傳以及傳說，已經是俯拾皆是。但凡與他沾點邊的段子，就連鄉野村婦亦能輕易地列舉一二。
我聽了也極彷徨。
在下竊以為，市麵上有的蘇傳略顯簡練，有的卻是融入不少的主觀東西，還有的則流於“掉書袋”：即把蘇集中的原話——我們承認著者或已洞曉了其中的奧義——原封不動地大段大段摘錄出來，豪華鋪陳，幻想與觀書者同頻地共振或共鳴。
事實上，現在的人都忙，多是想享用一些快餐式的所謂文化。
耕文軒主人以孔凡禮老先生的《蘇軾年譜》為主線，誠惶誠恐地鼓搗出一些源自蘇東坡本人較真實、較能反映出其水準的東西，但又怕不得其要領，落得個“曲高和寡”什麽的。
算了，還是不倫不類地自顧自地寫下去吧……
不到黃州，此人的大名還隻能叫蘇軾。
不到下卷，此人的大名隻叫蘇軾。
蘇軾，字子瞻，還有一字為“和仲”，不常用。也有稱其小字“同文”的，更不常用。在家族中行九二。
啥叫“行九二”？
在中華書局出版的2005版《蘇軾年譜》中，作者孔凡禮老先生做過大量的考證工作。對於孔凡禮，耕文軒主人也做過許多自認為非常有意義的考證工作（百度了不少的資料）。
孔老先生是一位在學術上令人敬仰的老前輩，安徽太湖縣人氏。中國高校在編教授名單中可能沒有他的名字，科研機構的高級研究員中也可能沒有他的名字，甚至作為北京市某非重點中學的一位語文教師，他老人家連中學“高級教師”的職稱也沒有弄到手。
但他卻以在中華書局等出版機構著述的40餘部學術著作與宋代文史多項重要之研究成果，深得錢鍾書、趙樸初、李一氓、啟功等頂尖知名學者的高度讚譽，被中華書局奉為座上賓。身在民間，卻被稱之為學術上的“無冕學者”、“編外學者”。
黃太史（黃庭堅）有詩雲：喚取謫仙蘇二來。“謫仙”的原意是指謫居凡間的仙人，在中國古代，但凡說起謫仙，大家首先就會聯想到我唐代大詩人李太白同誌。而在黃庭堅的眼裏，世上的謫仙不止一位，最起碼還有他的老師蘇軾。
至於黃庭堅與蘇軾的千絲萬縷的聯係，這是以後我們要說的。我們知道，與蘇軾交往的人凡品極少，黃同誌絕對是個大咖。但今天我們的“中心任務”是，要弄清楚這個“行九二”究竟是他奶奶的什麽一個意思。
“濟南先生”李方叔（李廌），也是一位“先生”，類似於今天的冰心先生、老舍先生那樣的大家，但他亦是蘇軾的學生，此人有一首詩名叫《讀小蘇先生九三文》。由此可知：蘇軾是行九二，因為小蘇即蘇轍，蘇轍行九三，蘇軾自然就是行九二了。
眾所周知，我國南宋詩人陸遊也是蘇軾的鐵杆粉絲中的一員，在其《老學庵筆記》中敘及北宋紹聖四年（1097）蘇軾以六十二歲高齡被貶謫到海南儋州之前，曾與弟蘇轍相遇於梧、滕（均屬今廣西省的州府）之間，軾曾唿弟轍為九三郎。
最終就連孔凡禮老先生也大感疑惑：此九二、九三不知是否為第九十二、第九十三之意呢？
然據《蘇氏族譜》，四川眉山蘇氏屬於蘇洵曾祖蘇祜一枝者人數其實並不多，最後孔老先生隻能似是而非地推斷蘇軾的“行九二”大約是在全族中的排行而言。
扯了這麽老半天，並無它意，主要還是想交代一下主人公的淵源。——當然這也是國人為名人立傳時的規矩。
古人的禮儀繁多，我輩難以悉數通曉。在三蘇的“學術研究”這一問題上，孔凡禮若稱第二，估計當今天下敢稱第一的人多少會有點難為情。
對於“行九二”這一問題，筆者不是非要在此“掉書袋”，著實，作為後輩的我們，但凡喜愛蘇軾的人士，都有責任在前輩踏出的道路上繼續前行。喜愛以及自覺傳承中華文化的後輩們正在如雨後春筍般成長，未來可期，“蘇學”的光輝將會更加燦爛地照耀著這個世界。
蘇軾一生還有很多號：
東坡、東坡居士、老泉山人、鐵冠道人、戒和尚、玉局老、眉陽居士、雪浪齋。後人還有稱無邪公、仇池翁、毗陵先生、泉南老人、水東老人、東坡道人、海上道人、蘇仙、坡仙、東坡老人、東坡公、坡、坡公、坡老、坡翁、老坡、大坡等。
直到死後被南宋孝宗乾道六年皇帝賜諡“文忠”，世人複又尊稱其為“文忠公”。
除此之外，蘇軾自稱以及別人稱唿的字號也極多，但無不自“東坡”二字所衍生：東坡老、東坡病叟、東坡翁等。
在古代的社會中，中國人還有以官爵、地望、鄉裏來某些有名望之士的習俗，這就使得古人的稱謂更加的豐富。於蘇軾而言，則順理成章地稱其為蘇賢良、蘇太史、蘇翰林、蘇內翰、蘇學士、蘇端明、蘇禮部、蘇密州、蘇徐州、蘇湖州、蘇黃州、蘇惠州、蘇副使、蘇眉山、蘇眉州、眉山公，等等。（據孔凡禮《蘇軾年譜》整理）
若是活到今天，我想還會有不外乎蘇老師、蘇師傅、老蘇、蘇總、領導、甚至老首長這些個稱號。
說到這裏，我想，中國人大都愛給自己喜歡的、同時又能夠接近的權威人士起名號，不然，曆史上的巨奸巨貪如秦檜、和珅等人，怎麽就沒有聽說過有什麽老百姓起的外號呢？
老蘇家原籍高陽郡，即今天的河北高陽縣舊城村。後漢時，蘇家的六世祖蘇純老先生，其子名蘇章，想當年在燕趙之地——河北冀州當刺史，所以他的子孫後代就在趙郡聚居了。
後世中有一個叫蘇味道的，聖曆年初為鳳閣侍郎，後貶為眉州刺史，之後又被遷為益州刺史，可人尚未上任就死了。蘇味道有一子留在了眉州，正是這個重要的血脈傳承，使得眉山才有了蘇家。
在這裏，我們發現蘇味道之於蘇軾，與杜預之於杜甫有著異曲同工之處。國人一旦先祖中有名相、名將者，為了烘托其後世之人出身之用，一般都逃不出史家的眼光。
蘇軾的祖父名叫蘇序。
祖母史氏，卒於宋仁宗明道元年，死後追封嘉國太夫人。
在今天位於河南郟縣“三蘇墳”大門口有一副啟功先生書寫的楹聯：
一代文章三大家，千秋俎豆兩峨眉。
在國內的景點我們注意到：但凡有啟功先生出麵親筆題詞的地方，必是文化內涵極為厚重之所在。這裏的文章三大家，其中有一個即為蘇軾的父親蘇洵。此人據傳少年時調皮搗蛋，不好好學習（少年不學），舉進士而不中（落榜了），二十七歲才發奮讀書，最終都能成功躋身於“唐宋八大家”的行列。
二十七歲，放到今天，也即研究生畢業的年齡，大家想想這是什麽概念。
在啟蒙讀物《三字經》中，專門也有提及：蘇老泉，二十七，始發奮，讀書籍。蘇老泉，就是蘇父蘇洵。
蘇母程氏，以賢惠著稱，其死後的墓誌銘為司馬光所撰。當然，這主要是老馬看在蘇軾的麵子上，要知道老馬的在當時的身價可是極高的。
程氏是眉山大理寺丞程文應的女兒，十八歲嫁入蘇家，從經濟條件而言，當時程家遠遠要比蘇家富裕。但程夫人嫁過來後，恪守婦道，勤儉持家。同族人不管從那個方麵都挑不出夫人的毛病，至於冷淡、傲慢等舉動，在夫人身上是壓根找不出的。
有人對程夫人說，你娘家高門大戶的，父母又“不差錢”，你卻天天在蘇家吃糠咽菜的。不如迴你娘家隨便張張嘴，以你父母對你的疼愛，絕不會撒手不管的！
夫人正色道：我聽說過“好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣”。你說的是不錯，假如我迴到娘家開個口，父母不會不施以援手的。但如果傳出去，就會有人說我夫君是吃軟飯的，我絕不會讓我夫家及夫君因此而蒙羞！
當時蘇洵的奶奶尚健在，據傳是個極為刁鑽古板的老婦人。全家人從她的堂前經過時，都需小心翼翼，一旦讓她聽到腳步聲，就會被叫迴來嚴厲地責罵一番。唯獨程夫人能處處合乎她老人家的心意，也隻有看到程夫人，老人家才會由衷的高興，滿意地頷首。
傳說蘇老泉直到二十七歲的某一天，才突然有了良心發現，跑迴程夫人麵前說：我覺得我還有機會，想繼續讀書博取功名，隻是……內什麽……怕家裏的生活無以為繼。
——你說，我該怎麽辦呢？……