元豐元年（1078）二月，蘇軾的抗洪事跡以及增築木堤的建議獲得朝廷的恩準。
朝廷下旨賜錢二千四百一拾萬，組織民夫四千餘人。蘇軾又從常平倉裏支取了六百三十四萬錢，一千八百餘斛米，再招募民夫三千餘人，改築了外小城，修建了木樁加固的堤岸四處。分別在天王堂之西、彭城樓之下、上洪門西北與大城的東南角，此前取土的十五個大坑悉數被填平。
沒過多久，澶州靈平埽建成，大水已不再泛濫。
蘇軾認為，黃河一般五六十年決堤一次，而徐州正處於汴河與泗水的最下遊，州城前後二百餘裏都有高山的阻擋，一旦發水，水勢深且極難消退。
於是，就借著皇帝賜詔之際，將這些情況記錄下來刻在石碑上，以告誡後世的徐州百姓。
做完這一切，時任北京（宋時大名府為北京）國子監教授的黃庭堅給蘇軾寄來了自己的書法及古詩兩首。
黃庭堅為洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，幼年便聰穎過人，讀書數遍就能背誦。他舅舅李公擇到他家，取架上的書問他，他沒有不知道的。舅舅非常奇怪，以為他乃千裏之才。
蘇軾第一次看到他的詩文，就以為他的詩文超凡絕塵，卓然獨立於千萬詩文之中，世上好久已沒有這樣的佳作。有了蘇軾為之站台，他的名聲開始震動四方。
有一次，蘇軾作了一首《春菜》詩，其中有“明年投劾徑須歸，莫待齒搖並發脫。”之句，意思是說，自己家鄉的春菜是那麽的富足，明年不如棄官歸鄉去盡享美味，不要再等到齒搖發脫之時。
黃庭堅的和詩是這樣說的，“公如端為苦筍歸，明日青衫誠可脫”，蘇軾得詩後大笑，對身邊的親朋說，我原本就不願意做官，今天應該依照黃魯直的建議以苦筍之美味硬差致仕了。
蘇軾與黃庭堅一生唱和無數，而這是二人的首次詩詞唱和。
這幾天，傳來了老朋友孔宗翰要罷京東路提刑改知陝州的消息，蘇軾聽說後，不免覺得要為他寫點什麽作為送別之辭。
突然，蘇軾想起了他在離密之時，繼任者孔宗翰就曾以《虔州八境圖》向自己求詩，自己一直無暇為之，此時也該還上這一文債了。
虔州，此名今已不存。
紹興二十三年，校書郎董德元以“虔”字為虎頭，虔州號“虎頭城”，絕非佳名，奏請朝廷改名，遂詔改虔州為贛州（取章、貢二水合流之義，且保留虔字的底部“文”，故稱為贛），贛州之名始此。
虔州原轄南康、大餘、上猶三縣另置南安軍，治所在大餘。
宋仁宗嘉佑年間，孔子第四十六代孫——孔宗翰知虔州，鑒於“州城歲為水齧，東北尤易墊圮”，於是“伐石為址，冶鐵錮基”，以阻擋水災的侵擾，從而解決了全城百姓的後顧之憂。
一日，孔宗翰登上樓台，放眼望去，隻見一派大好河山，不由心曠神怡，創作的衝動油然而生，於是利用閑暇之餘，創作了一幅壯麗的山水畫卷《虔州八境圖》。
之後，他又在龜角尾城牆上築起了石樓，後稱“八境台”。
八境台原為石樓，因郡守孔宗瀚築台後繪製《虔州八境圖》，並以圖求詩於蘇軾而得名，孔宗翰將圖與詩都刻於石樓上，石樓因此而得名“八境台”。
熙寧十年，蘇軾由密州改知徐州，孔宗翰接任密州，正值蘇軾離別之前，孔宗翰便將自己之前繪成的《虔州八境圖》出示，請蘇軾按圖題詩，以便寄迴虔州，鐫刻於石，以圖永存。由於多種原因，老孔的這一願望未能如願。
直到今天，老孔就要出知陝州了。
蘇軾不得不打開這些畫作，逐一觀賞，隻見此地確實風光旖旎，妙不可言，猶如人間仙境。於是，欣然作詩八首並序，題於圖上以誌其景象。
至於孔宗翰所作的《八景圖》，蘇軾初看時僅見石樓，何謂八境？
不過這也難不倒蘇軾，他把在石樓上看到的日頭“其旦如盤、其中如珠、其夕如破璧”稱為三境，再把石樓在寒暑、朝夕、雨暘、晦冥中的不同景象稱為四境，還有觀賞者在坐作、行立、哀樂、喜怒之時所見石樓的不同又稱為四境，這樣一算還遠遠不止“八境”。
這是蘇軾在中國曆史上第一次提出了“城市八景”的概念，形成一組旅遊勝境，為後世模仿，如今天的燕山八景、瀘城八景、西湖八景、台灣八景等，不失為中國旅遊文化的一個裏程碑。
八景圖的詩題完後，孔宗翰著人將詩鐫刻於虔州石樓，“虔州八景”及八境台由此名揚天下。
如今的八境台，位於贛州市城北章水和貢水合流處的贛州市北八境公園內，儼然成了贛州古城的象征。
不曾想，十七年後的紹聖元年（1094），蘇軾被貶至惠州。
當他南遷過虔州時，得以遍覽所謂八境者，覺得自己此前的八首詩未能道出“虔州八境”之萬一。此時，孔宗翰已經故去，蘇軾所作的詩文石刻也已經不在了，南康的士大夫們就又請蘇軾重新作書，戴罪的蘇軾不想違背了老朋友孔宗翰的意願，隻好重新書之。
這是後話。
蘇軾在徐州任上時，除了擔心來年的水患之外，總體上倒也清靜無為，優哉遊哉。大表哥文與可在蘇軾看來身懷大才，但始終未獲重用。
除了為大表哥抱不平外，蘇軾安慰文與可說，你雖然暫時失去了在洋州做地方州官的快活，在京師還有著生活費用上的困擾，但不用再看上級派下來的使者的嘴臉了，這樣一算，總體上還算有得有失。
在徐州水患之時，蘇軾曾前往本州的乾明寺，去求助於真寂大師的靈位，十日後洪水果然退去。
蘇軾就上書朝廷，請求朝廷將真寂大師追贈為靈慧大師法號，追賜其塔為靈慧之塔。
所以，在唐朝就已坐化的真寂大師，越過了五代十國，於宋時在蘇軾的舉薦下又被賜以新的法號。
某日，蘇軾與京東東路的將官梁交到傅裼家喝酒，傅裼官國子博士，時任徐州通判，傅裼這個人來頭也不小，是原龍圖閣學士、禮部侍郎燕肅之外曾孫。
當時，燕肅以能夠創製奇巧器物而名聞天下，他曾經製作過一個蓮華刻漏（中國古代的計時器。漏是指帶孔的壺，刻是指附有刻度的浮箭），世人都歎服它的精巧。
凡是燕肅所任職過的州郡，都要造上一個這樣的蓮華漏。人們隻敢使用此物，但無人敢去改造它。
當時的徐州府，用的是盲人衛樸研製的刻漏，盲人看不見，所以衛樸所製的刻漏就沒有漏箭。這在當時是個奇葩，隻是使用時需要讓守漏之人待水滿之後，將水放掉重新加注，所以人們都說這種刻漏太內個啥了。
正好，通判傅裼對其先燕肅的製造刻漏之法較為了解，於是就改造了徐州府衙裏的刻漏。刻漏改造完成後，傅裼順勢請蘇軾給此漏寫一篇銘文。
所以說，一頓酒引發出來了一篇銘文。
蘇軾在銘文中，無非是將漏箭比作是官吏們仕途的沉浮之狀，告誡那些當官者要像水中的浮箭一樣，永遠保持平衡。降職時不要感到恥辱，而升職時也不要感到驕傲。
京東西路提刑長沙（今屬湖南）人孫頎（字景修，號拙翁），前幾天因為有公事巡部自應天府來徐州，這段時間，蘇軾本想前往拜訪孫頎的，但由於正在陪同到訪的老朋友李公擇，所以沒有前往。
正好這次孫頎前來，蘇軾做好了迎接的準備，還想邀請孫頎同提點刑獄商討一些事情。
對於徐州的水患，蘇軾聽說上遊的決口處始終無法徹底堵住，就趁給大表哥文同寫信的機會，向他又傾訴了這一苦惱。
虞部員外郎王正路之次子王迥，世傳此人曾與仙人周瑤英一起遊過芙蓉城。此時，王迥的兩個族弟正在師從於蘇軾，所以得以與蘇軾認識。
蘇軾就詢問了這件事，待此人講完了他與仙人遊覽仙界的故事後，就連蘇軾也對此深信不疑，於是作了一首《芙蓉城》詩。
王迥，字子高，本為趙州人，因娶江陰巨室之女，遂占藉江陰（今江蘇無錫代管縣級市，簡稱澄，因地處“長江之陰”而得名）。也正是由於蘇軾的這首《芙蓉城並敘》，曆代的文人騷客才把當今“天下第一村”華西村所在的江陰市稱作“芙蓉城”。
到了春日，為害的水患剛退，大旱又至。
蘇軾禱雨於徐州城東二十裏的石潭，當地父老皆雲，此石潭底下與泗水相通，所以潭水與泗水的清濁變化一模一樣，並且還常見潭水中有河魚出現。
逢此大旱，依照唐朝劉禹錫的說法，每逢大旱之年，將一虎頭置於龍潭之中，這樣一來，潭中將會龍虎相擊，其勢必鬥，則可以興風雨。劉禹錫曾信誓旦旦地說，以前每遇歲旱，多嚐試此法，屢屢應驗。
於是，蘇軾就援引此法，並鄭重地作下青詞，到石潭禱雨。
結果還真的應驗了，蘇軾作了《起伏龍行並敘》詩以記。
“旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門。相排踏破蒨羅裙。老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村。道逢醉叟臥黃昏。”正式到石潭謝雨之時，蘇軾依然掩飾不住自己的喜悅之情，還作了這首《浣溪沙》詞。
工部尚書陳希亮之子陳慥，家住龍丘（即今湖北武漢新洲區三店街），此人狂放不羈，傲視世間，視榮華富貴為糞土。盡管是官宦之後，不坐車，不戴官帽，和我們今天愛擺架子，擺譜的人不一樣。
陳慥，字季常，號方山子，別號龍丘居士，四川眉山人，北宋隱士。其父陳希亮陳公弼曾是蘇軾在鳳翔府的上司，成語“河東獅吼”的典故即出自陳季常和其妻子柳月娥的事跡。
隱居龍丘後，當地人不知道他的來曆，就叫他“方山子”。元豐三年（1080），蘇軾因“烏台詩案”被貶到黃州任團練副使，不期遇上陳慥，兩人成為了好友。
蘇軾在鳳翔作簽書判官時，遂與季常相識。
後陳氏移家洛陽，蘇軾被貶黃州後，小陳還數從之遊。陳季常藏有《朱陳村嫁娶圖》，蘇軾曾在此畫上題過詩。如今，由於蘇軾要到徐州下轄的蕭縣去勸農，正好又來到這個朱陳村與臨近的杏花村。
朱陳村全村僅朱、陳二姓，世為婚姻，唐時的白居易也曾有詩詠過其事。
因為該村離縣署較遠，因此官事極少，另外處於深山，民風極為淳樸。由於民安其土，加之並無羈旅行役之苦，所以此地的山民亦多長壽。
見到了朱陳村，又想起了老朋友陳季常，睹物思人，撫今追昔。可令蘇軾感慨的是那種悠遠的淳樸之風已被打破，“而今風物那堪畫，縣吏催租夜打門。”（《陳季常所蓄《朱陳村嫁娶圖》二首·其一》）。
朝廷下旨賜錢二千四百一拾萬，組織民夫四千餘人。蘇軾又從常平倉裏支取了六百三十四萬錢，一千八百餘斛米，再招募民夫三千餘人，改築了外小城，修建了木樁加固的堤岸四處。分別在天王堂之西、彭城樓之下、上洪門西北與大城的東南角，此前取土的十五個大坑悉數被填平。
沒過多久，澶州靈平埽建成，大水已不再泛濫。
蘇軾認為，黃河一般五六十年決堤一次，而徐州正處於汴河與泗水的最下遊，州城前後二百餘裏都有高山的阻擋，一旦發水，水勢深且極難消退。
於是，就借著皇帝賜詔之際，將這些情況記錄下來刻在石碑上，以告誡後世的徐州百姓。
做完這一切，時任北京（宋時大名府為北京）國子監教授的黃庭堅給蘇軾寄來了自己的書法及古詩兩首。
黃庭堅為洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，幼年便聰穎過人，讀書數遍就能背誦。他舅舅李公擇到他家，取架上的書問他，他沒有不知道的。舅舅非常奇怪，以為他乃千裏之才。
蘇軾第一次看到他的詩文，就以為他的詩文超凡絕塵，卓然獨立於千萬詩文之中，世上好久已沒有這樣的佳作。有了蘇軾為之站台，他的名聲開始震動四方。
有一次，蘇軾作了一首《春菜》詩，其中有“明年投劾徑須歸，莫待齒搖並發脫。”之句，意思是說，自己家鄉的春菜是那麽的富足，明年不如棄官歸鄉去盡享美味，不要再等到齒搖發脫之時。
黃庭堅的和詩是這樣說的，“公如端為苦筍歸，明日青衫誠可脫”，蘇軾得詩後大笑，對身邊的親朋說，我原本就不願意做官，今天應該依照黃魯直的建議以苦筍之美味硬差致仕了。
蘇軾與黃庭堅一生唱和無數，而這是二人的首次詩詞唱和。
這幾天，傳來了老朋友孔宗翰要罷京東路提刑改知陝州的消息，蘇軾聽說後，不免覺得要為他寫點什麽作為送別之辭。
突然，蘇軾想起了他在離密之時，繼任者孔宗翰就曾以《虔州八境圖》向自己求詩，自己一直無暇為之，此時也該還上這一文債了。
虔州，此名今已不存。
紹興二十三年，校書郎董德元以“虔”字為虎頭，虔州號“虎頭城”，絕非佳名，奏請朝廷改名，遂詔改虔州為贛州（取章、貢二水合流之義，且保留虔字的底部“文”，故稱為贛），贛州之名始此。
虔州原轄南康、大餘、上猶三縣另置南安軍，治所在大餘。
宋仁宗嘉佑年間，孔子第四十六代孫——孔宗翰知虔州，鑒於“州城歲為水齧，東北尤易墊圮”，於是“伐石為址，冶鐵錮基”，以阻擋水災的侵擾，從而解決了全城百姓的後顧之憂。
一日，孔宗翰登上樓台，放眼望去，隻見一派大好河山，不由心曠神怡，創作的衝動油然而生，於是利用閑暇之餘，創作了一幅壯麗的山水畫卷《虔州八境圖》。
之後，他又在龜角尾城牆上築起了石樓，後稱“八境台”。
八境台原為石樓，因郡守孔宗瀚築台後繪製《虔州八境圖》，並以圖求詩於蘇軾而得名，孔宗翰將圖與詩都刻於石樓上，石樓因此而得名“八境台”。
熙寧十年，蘇軾由密州改知徐州，孔宗翰接任密州，正值蘇軾離別之前，孔宗翰便將自己之前繪成的《虔州八境圖》出示，請蘇軾按圖題詩，以便寄迴虔州，鐫刻於石，以圖永存。由於多種原因，老孔的這一願望未能如願。
直到今天，老孔就要出知陝州了。
蘇軾不得不打開這些畫作，逐一觀賞，隻見此地確實風光旖旎，妙不可言，猶如人間仙境。於是，欣然作詩八首並序，題於圖上以誌其景象。
至於孔宗翰所作的《八景圖》，蘇軾初看時僅見石樓，何謂八境？
不過這也難不倒蘇軾，他把在石樓上看到的日頭“其旦如盤、其中如珠、其夕如破璧”稱為三境，再把石樓在寒暑、朝夕、雨暘、晦冥中的不同景象稱為四境，還有觀賞者在坐作、行立、哀樂、喜怒之時所見石樓的不同又稱為四境，這樣一算還遠遠不止“八境”。
這是蘇軾在中國曆史上第一次提出了“城市八景”的概念，形成一組旅遊勝境，為後世模仿，如今天的燕山八景、瀘城八景、西湖八景、台灣八景等，不失為中國旅遊文化的一個裏程碑。
八景圖的詩題完後，孔宗翰著人將詩鐫刻於虔州石樓，“虔州八景”及八境台由此名揚天下。
如今的八境台，位於贛州市城北章水和貢水合流處的贛州市北八境公園內，儼然成了贛州古城的象征。
不曾想，十七年後的紹聖元年（1094），蘇軾被貶至惠州。
當他南遷過虔州時，得以遍覽所謂八境者，覺得自己此前的八首詩未能道出“虔州八境”之萬一。此時，孔宗翰已經故去，蘇軾所作的詩文石刻也已經不在了，南康的士大夫們就又請蘇軾重新作書，戴罪的蘇軾不想違背了老朋友孔宗翰的意願，隻好重新書之。
這是後話。
蘇軾在徐州任上時，除了擔心來年的水患之外，總體上倒也清靜無為，優哉遊哉。大表哥文與可在蘇軾看來身懷大才，但始終未獲重用。
除了為大表哥抱不平外，蘇軾安慰文與可說，你雖然暫時失去了在洋州做地方州官的快活，在京師還有著生活費用上的困擾，但不用再看上級派下來的使者的嘴臉了，這樣一算，總體上還算有得有失。
在徐州水患之時，蘇軾曾前往本州的乾明寺，去求助於真寂大師的靈位，十日後洪水果然退去。
蘇軾就上書朝廷，請求朝廷將真寂大師追贈為靈慧大師法號，追賜其塔為靈慧之塔。
所以，在唐朝就已坐化的真寂大師，越過了五代十國，於宋時在蘇軾的舉薦下又被賜以新的法號。
某日，蘇軾與京東東路的將官梁交到傅裼家喝酒，傅裼官國子博士，時任徐州通判，傅裼這個人來頭也不小，是原龍圖閣學士、禮部侍郎燕肅之外曾孫。
當時，燕肅以能夠創製奇巧器物而名聞天下，他曾經製作過一個蓮華刻漏（中國古代的計時器。漏是指帶孔的壺，刻是指附有刻度的浮箭），世人都歎服它的精巧。
凡是燕肅所任職過的州郡，都要造上一個這樣的蓮華漏。人們隻敢使用此物，但無人敢去改造它。
當時的徐州府，用的是盲人衛樸研製的刻漏，盲人看不見，所以衛樸所製的刻漏就沒有漏箭。這在當時是個奇葩，隻是使用時需要讓守漏之人待水滿之後，將水放掉重新加注，所以人們都說這種刻漏太內個啥了。
正好，通判傅裼對其先燕肅的製造刻漏之法較為了解，於是就改造了徐州府衙裏的刻漏。刻漏改造完成後，傅裼順勢請蘇軾給此漏寫一篇銘文。
所以說，一頓酒引發出來了一篇銘文。
蘇軾在銘文中，無非是將漏箭比作是官吏們仕途的沉浮之狀，告誡那些當官者要像水中的浮箭一樣，永遠保持平衡。降職時不要感到恥辱，而升職時也不要感到驕傲。
京東西路提刑長沙（今屬湖南）人孫頎（字景修，號拙翁），前幾天因為有公事巡部自應天府來徐州，這段時間，蘇軾本想前往拜訪孫頎的，但由於正在陪同到訪的老朋友李公擇，所以沒有前往。
正好這次孫頎前來，蘇軾做好了迎接的準備，還想邀請孫頎同提點刑獄商討一些事情。
對於徐州的水患，蘇軾聽說上遊的決口處始終無法徹底堵住，就趁給大表哥文同寫信的機會，向他又傾訴了這一苦惱。
虞部員外郎王正路之次子王迥，世傳此人曾與仙人周瑤英一起遊過芙蓉城。此時，王迥的兩個族弟正在師從於蘇軾，所以得以與蘇軾認識。
蘇軾就詢問了這件事，待此人講完了他與仙人遊覽仙界的故事後，就連蘇軾也對此深信不疑，於是作了一首《芙蓉城》詩。
王迥，字子高，本為趙州人，因娶江陰巨室之女，遂占藉江陰（今江蘇無錫代管縣級市，簡稱澄，因地處“長江之陰”而得名）。也正是由於蘇軾的這首《芙蓉城並敘》，曆代的文人騷客才把當今“天下第一村”華西村所在的江陰市稱作“芙蓉城”。
到了春日，為害的水患剛退，大旱又至。
蘇軾禱雨於徐州城東二十裏的石潭，當地父老皆雲，此石潭底下與泗水相通，所以潭水與泗水的清濁變化一模一樣，並且還常見潭水中有河魚出現。
逢此大旱，依照唐朝劉禹錫的說法，每逢大旱之年，將一虎頭置於龍潭之中，這樣一來，潭中將會龍虎相擊，其勢必鬥，則可以興風雨。劉禹錫曾信誓旦旦地說，以前每遇歲旱，多嚐試此法，屢屢應驗。
於是，蘇軾就援引此法，並鄭重地作下青詞，到石潭禱雨。
結果還真的應驗了，蘇軾作了《起伏龍行並敘》詩以記。
“旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門。相排踏破蒨羅裙。老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村。道逢醉叟臥黃昏。”正式到石潭謝雨之時，蘇軾依然掩飾不住自己的喜悅之情，還作了這首《浣溪沙》詞。
工部尚書陳希亮之子陳慥，家住龍丘（即今湖北武漢新洲區三店街），此人狂放不羈，傲視世間，視榮華富貴為糞土。盡管是官宦之後，不坐車，不戴官帽，和我們今天愛擺架子，擺譜的人不一樣。
陳慥，字季常，號方山子，別號龍丘居士，四川眉山人，北宋隱士。其父陳希亮陳公弼曾是蘇軾在鳳翔府的上司，成語“河東獅吼”的典故即出自陳季常和其妻子柳月娥的事跡。
隱居龍丘後，當地人不知道他的來曆，就叫他“方山子”。元豐三年（1080），蘇軾因“烏台詩案”被貶到黃州任團練副使，不期遇上陳慥，兩人成為了好友。
蘇軾在鳳翔作簽書判官時，遂與季常相識。
後陳氏移家洛陽，蘇軾被貶黃州後，小陳還數從之遊。陳季常藏有《朱陳村嫁娶圖》，蘇軾曾在此畫上題過詩。如今，由於蘇軾要到徐州下轄的蕭縣去勸農，正好又來到這個朱陳村與臨近的杏花村。
朱陳村全村僅朱、陳二姓，世為婚姻，唐時的白居易也曾有詩詠過其事。
因為該村離縣署較遠，因此官事極少，另外處於深山，民風極為淳樸。由於民安其土，加之並無羈旅行役之苦，所以此地的山民亦多長壽。
見到了朱陳村，又想起了老朋友陳季常，睹物思人，撫今追昔。可令蘇軾感慨的是那種悠遠的淳樸之風已被打破，“而今風物那堪畫，縣吏催租夜打門。”（《陳季常所蓄《朱陳村嫁娶圖》二首·其一》）。