在為張希元寫的記文裏，蘇軾是這樣就說的：
世上有些人，自認為清高無比而嘲笑別人，他弈棋彈琴，收藏古人的書畫。有客人來，就拿出來誇耀一番並讓其觀賞，自認為此舉比較清高。
然而，有些人就不服了，說古往今來的聖賢之人之所以能夠流芳百世，那是因為他們都留下了有著自己觀點的文章以及議論，那些收藏一些古人書畫的人有何了不起的！
而英雄豪傑之士，對所謂的聖賢又看不起了：
他們說，士大夫就應該建功立業，而不應該隻是發一些空論，這種人之所以著書立說，那是因為他們沒有能力去建功立業，不得已而為之，身上的官階也不過是按部就班地一級一級靠熬時間熬上去的。
甚至那些曾經建功立業的豪傑如劉邦、周公、伊尹、商湯、周武等人，也有人看不起，因為有人認為隻有像許由那樣能辭掉天子這樣的高位而隱逸於山林（河南登封市境內的箕山），像孔丘那樣擁有無所不知的淵博知識才是令人羨慕的。
因此說，世人總是在互相嘲笑。
蘇軾認為，自己不愛好的東西，而去嘲笑別人的愛好，這本身就是不尊重他人同時也是不尊重自己的表現。
因為蜀地有一諺語，“學書者紙費，學醫者人費”。
那些還沒有從政經驗的士子，考取功名之後，驟然就出來做官，那麽他們浪費的人遠遠要比庸醫治死的人多。張希元如今雖然去官迴鄉悠遊於山林之間，看似沒有發揮自己聰明才智的地方，隻能是靠研習書法自得其樂。
但是，此人並非就是這種長久賦閑之人，他的學問積累得多了，日後必然會把這些學識用在政事上的。
初到杭州任上不久，就傳來了姚辟姚屯田去世的消息。
屯田員外郎，官級從六品上，掌天下屯田之政令，屯田郎中雖為工部四司之一，但有名無實。
姚辟，字子張，散文家，金壇（今江蘇常州市金壇區）人。皇佑元年(1049)進士，曾被授以項城令，通州通判，所到之處蜀地百姓皆有好評。
此人擅長於文辭，執著於研習 《六經》，一旦有似是而非的地方，必求其是。所以下筆千言，一揮而就，且往往能歸納出萬事萬物的道理。一時間當朝的名士如歐陽修、王安石，皆與之遊。
另外，老姚還與蘇軾的父親蘇老泉先生一起修過禮書，並合著了《太常因革禮》一百卷。
此書被當時的文壇盟主歐陽修稱其“功施後世，非止俗儒著述，求一時之名者比。”正是有著這樣的緣由，老姚去世後，蘇軾鄭重地為老姚寫了挽辭。
蘇軾有一位名字聽起來很怪的老鄉——岑象求，這兩天也來到了杭州。
岑象求，字岩起，梓州（今四川三台）人。考中進士後，神宗熙寧中為梓州路提舉常平。
提舉常平，簡稱“倉臣”，北宋熙寧初年設置，負責管理常平倉救濟、農田水利等。是宋朝統一後陸續在各路所設四司之一，其設置消除了地方割據的一切基礎，使宋朝的專製主義中央集權得以高度強化。
這位岑象求同誌熙寧五年（1072）被提拔為殿中侍禦史，這種官職是掌糾察朝儀，兼知庫藏出納及宮門內事，及京畿糾察事宜，位從七品下，較侍禦史（從六品下）低一些。
本來要從京師到蜀地赴任，但象求老兄還是執意繞道杭州來拜訪自己的老鄉蘇軾。
“臨行怪酒薄，已與別淚俱。後會豈無時，遂恐出處疏。惟應故山夢，隨子到吾廬。”（《送岑著作》）這就是蘇軾給老鄉送行詩中的詩句，我們由此可以看出，蘇軾對於這位同鄉的送行也絕非是敷衍之舉。
熙寧五年（1072）。
轉眼間已是陽春三月，杭州城的牡丹花已開始陸續綻放了。
關於栽植杭州牡丹的起源，並且給大家留下春天賞牡丹習慣的人，當地百姓都說最大的功臣就是白居易。
白居易，可以說是個“牡丹花癡”，曾寫下不少和牡丹有關的詩詞，比如“絕代隻西子，眾芳惟牡丹”。
唐穆宗睿聖文惠孝皇帝長慶二年（822），白居易任杭州刺史，下車伊始就遍尋牡丹。次年，白居易打聽到開元寺有牡丹，於是喜出望外，立即帶人去觀賞。
當白居易趕到時，見開元寺中果然種了牡丹，而且花開得非常好，於是就買了幾棵，栽在他住的“虛白堂”前。開元寺的牡丹據說是寺僧惠澄自長安獲得一枝攜迴寺裏栽種，杭州自此始有了牡丹。
在《移牡丹栽》中，白居易說：“金錢買得牡丹栽，何處辭叢別主來？紅芳堪惜還堪恨，百處移將百處開。”（《移牡丹栽》）
白居易還有虛白堂賞牡丹詩：“山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。”其中“郡亭”指的就是虛白堂。一代文豪，加之又是當地的父母官，牡丹種得這麽好，於是杭州百姓紛紛效仿他種牡丹，杭州牡丹由此開始興盛。
而我國牡丹文化的起源最早可以追溯到《詩經》時期，當時牡丹就已被引入詩歌，距今已有約三千年的曆史。
秦漢時期，牡丹是以藥用植物的身份被記入《神農本草經》，標誌著牡丹已經進入了藥物學領域。東晉時期，牡丹的形象開始出現在顧愷之的名畫《洛神賦》中，這表明牡丹已經進入藝術領域，成為觀賞對象。
到了南北朝時期，北齊楊子華開始畫牡丹，這表明牡丹在藝術領域得到了更多的關注。隋朝時期，隋煬帝在洛陽開辟了周長二百裏的西苑，這是牡丹首次被人工栽培並進入皇家園林的記錄。
到了唐朝，牡丹的栽培開始繁盛起來，並成為國運昌隆的標誌。種植和觀賞牡丹成為一種社會風尚，許多著名詩人都留下了無數歌詠牡丹的詩詞歌賦。
在長期栽培中，人們培養出了許多品種的牡丹，並有專著問世，如宋歐陽修的《洛陽牡丹記》、明薛鳳翔的《牡丹八書》和清餘扶伯的《曹州牡丹譜》等。
這種時候，蘇軾自然是閑不住的，先是冒雨到明慶寺賞了初開時的牡丹。明慶寺，在昔時的杭州木子巷北，該寺有蘇軾題寫的《觀音經碑》流傳於後世。
清明節到了，正是當地牡丹花最盛之時。作為通判的蘇軾，除了自己到各處欣賞牡丹花外，還要陪同太守沈立到當地的吉祥寺牡丹花前與民同樂。
太守沈立，字立之，曆陽（今安徽和縣）人。不僅是北宋知名的藏書家，收藏卷帙數萬卷，就連神宗也誇其“富哉”，還是一位水利學家。
沈立舉進士後，簽書益州判官，並提舉商胡埽（今濮陽城東北十餘公裏北昌胡片區），先後出知越州、杭州、審官西院、江寧府等。
此人業餘時間還采摭大河事跡，以及古今治水方麵的利弊，編著了《河防通議》一書，後世治河者悉守為法。
就是這樣的一位領導，在吉祥寺裏麵對萬民同樂的場景，除了滿心歡喜之外，還給蘇軾說了自己對牡丹的喜好。第二天，老沈就拿出自己編纂的書讓賓客們傳閱，不過，這可不是什麽治理河道的書籍，而是十卷本的《牡丹記》。
沈公是個善於觀察社會之人，在他的書中，曆朝曆代凡是有關牡丹花的記載和栽培養護方麵的技術，古往今來有關歌詠牡丹的詩詞歌賦，甚至有些書中關於牡丹的傳說，全都被他悉心收集於書中。
這確實是一個創舉！
但是，沈公並不因此而滿足，他想請他的搭檔蘇軾同誌寫一篇記文，就放在卷首的位置。於公於私，蘇軾自然是樂於接這個活了。
蘇軾認為，那些看似自稱愚鈍無知的厚重之人，比如被人認為是鐵石心腸的宋廣平（唐朝宋璟的別稱，為玄宗時的名相，耿介有大節，以剛正不阿著稱於世。）竟能寫出秀麗美豔的《梅花賦》。還比如，像沈公這樣一位嚴謹務實的水利學家，竟然也能醉心於對牡丹方麵的著述。
所以說，沈公家有藏書三萬卷，其人博聞強記，也並非浪得虛名。他作為德高望重的元老之臣，每每遇到有所感就編輯成書流傳於世，不僅僅是牡丹，還在許多方麵都頗有建樹。
劉恕這個人我們前麵介紹過，字道原，筠州（即今江西高安）人，是《資治通鑒》的副主編之一，其父劉渙，精研史學，劉恕亦以史學擅名。在京師時，他就是蘇軾的同事兼好友，曾經與蘇軾形影不離地環繞於司馬光老先生周圍，是反對王安石集團的最為徹底的勇士。
劉恕因得罪了王安石，自度京師難留，便請求到南康(今星子)監酒稅，順便還能歸養自己的父母。
這其實是劉恕以歸鄉侍奉老父親的名義，向朝廷求了個監南康軍酒的差事，實則是主動遠離朝廷的無奈之舉。
當蘇軾在杭州通判任上時，麵對當地百姓被新法折騰的民不聊生的情形，心中的苦悶可想而知。好在這個時候，好朋友劉恕從老家的江西廬山寄來了三首詩作。
已不經常作詩的蘇軾，此刻又來了興致，竟連續唱和了劉道原的三首詩。
三首和詩均為上乘之作，當然，這並非不一己之見，而是後世的清代蘇學研究者王文誥的評價：“公此時真無可與語者，故與道原三首獨佳。”
美中不足的是，在詩中蘇軾還是沒能忍住，對當時的時事不出意外地又旁敲側擊地進行了影射。——性格使然，這也是沒有辦法的事！
“坐談足使淮南懼，歸去方知冀北空。”（《和劉道原見寄》），都知道劉道原同誌已與王安石絕交，蘇軾還在詩中將劉道原比作是漢代“好直諫、守節死義”的汲黯，把王介甫比作是想謀反的淮南王，由於忌憚汲黯的在朝，使淮南王的謀反之心受到了鎮懾。
“獨鶴不須驚夜旦，群烏未可辨雌雄。”（同上），這是批當下變法集團中招募的人員，君子與小人雜處一處，如鳥群中的雌雄已不可辨別！
此外，蘇軾又引用了《莊子》中的一個故事：
《莊子·秋水篇》裏說惠子曾在梁國作相國，有一次莊子去拜見他，這時候有人從背後對惠子說，這是莊子想竊取你的相位啊！惠子因此很害怕這件事。
莊子聽說後道，鷂鷹好容易找到一隻腐鼠，正好鸞鳳從旁經過，鷂鷹趕緊發出恐嚇的聲音“嚇”。
莊子對惠子說，你難道也要為了你的梁國相位來“嚇”我嗎？莊子的意思是說，這種相位對自己而言，就是“腐鼠”般的存在。
“腐鼠何勞嚇，高鴻本自冥。顛狂不用喚，酒盡漸須醒。”（《和劉道原寄張師民》），這意思被解讀為，蘇軾是借此嘲諷朝廷所用的新人，大都是以所謂的仁義為捷徑，以詩書為逆旅，實則是為印綬爵祿所誘惑。那些小人對俸祿的顧及，正如鷂鷹以腐鼠嚇鸞鳳。沉溺於官位利祿的小人，都是在醉酒之中，等到酒喝完後他們自然就會醒來。
關於王安石推行的新學，飽讀詩書的蘇軾更是一絲也不敢苟同。
正好劉道原想要刻印一部《七史》，蘇軾告訴他，這部書確實不錯。但是如今的有關部門正在日夜不停地都在翻刻《新學經解》，哪有功夫去為你翻刻《七史》呢！你沒看到現在市麵上流行的書中，已是漏洞百出、舛誤不斷：
比如，《觀卦》的“觀”本意是觀下瞻上，在上者以道義觀天下，在下者以敬仰瞻王上，人心順服歸從之意。而當下有些書中卻說，《易·觀》卦中的“觀”指的是老鸛（音冠）。
《詩經》中的“雅”本是“王畿”之樂，指的是朝廷正樂，周代人把正聲叫做雅，但新學之士中有人卻把這裏的“雅”理解為烏鴉之意。
蘇軾覺得，新學中這些個淺薄荒謬的說法，真是誤人子弟的大毒草啊！
世上有些人，自認為清高無比而嘲笑別人，他弈棋彈琴，收藏古人的書畫。有客人來，就拿出來誇耀一番並讓其觀賞，自認為此舉比較清高。
然而，有些人就不服了，說古往今來的聖賢之人之所以能夠流芳百世，那是因為他們都留下了有著自己觀點的文章以及議論，那些收藏一些古人書畫的人有何了不起的！
而英雄豪傑之士，對所謂的聖賢又看不起了：
他們說，士大夫就應該建功立業，而不應該隻是發一些空論，這種人之所以著書立說，那是因為他們沒有能力去建功立業，不得已而為之，身上的官階也不過是按部就班地一級一級靠熬時間熬上去的。
甚至那些曾經建功立業的豪傑如劉邦、周公、伊尹、商湯、周武等人，也有人看不起，因為有人認為隻有像許由那樣能辭掉天子這樣的高位而隱逸於山林（河南登封市境內的箕山），像孔丘那樣擁有無所不知的淵博知識才是令人羨慕的。
因此說，世人總是在互相嘲笑。
蘇軾認為，自己不愛好的東西，而去嘲笑別人的愛好，這本身就是不尊重他人同時也是不尊重自己的表現。
因為蜀地有一諺語，“學書者紙費，學醫者人費”。
那些還沒有從政經驗的士子，考取功名之後，驟然就出來做官，那麽他們浪費的人遠遠要比庸醫治死的人多。張希元如今雖然去官迴鄉悠遊於山林之間，看似沒有發揮自己聰明才智的地方，隻能是靠研習書法自得其樂。
但是，此人並非就是這種長久賦閑之人，他的學問積累得多了，日後必然會把這些學識用在政事上的。
初到杭州任上不久，就傳來了姚辟姚屯田去世的消息。
屯田員外郎，官級從六品上，掌天下屯田之政令，屯田郎中雖為工部四司之一，但有名無實。
姚辟，字子張，散文家，金壇（今江蘇常州市金壇區）人。皇佑元年(1049)進士，曾被授以項城令，通州通判，所到之處蜀地百姓皆有好評。
此人擅長於文辭，執著於研習 《六經》，一旦有似是而非的地方，必求其是。所以下筆千言，一揮而就，且往往能歸納出萬事萬物的道理。一時間當朝的名士如歐陽修、王安石，皆與之遊。
另外，老姚還與蘇軾的父親蘇老泉先生一起修過禮書，並合著了《太常因革禮》一百卷。
此書被當時的文壇盟主歐陽修稱其“功施後世，非止俗儒著述，求一時之名者比。”正是有著這樣的緣由，老姚去世後，蘇軾鄭重地為老姚寫了挽辭。
蘇軾有一位名字聽起來很怪的老鄉——岑象求，這兩天也來到了杭州。
岑象求，字岩起，梓州（今四川三台）人。考中進士後，神宗熙寧中為梓州路提舉常平。
提舉常平，簡稱“倉臣”，北宋熙寧初年設置，負責管理常平倉救濟、農田水利等。是宋朝統一後陸續在各路所設四司之一，其設置消除了地方割據的一切基礎，使宋朝的專製主義中央集權得以高度強化。
這位岑象求同誌熙寧五年（1072）被提拔為殿中侍禦史，這種官職是掌糾察朝儀，兼知庫藏出納及宮門內事，及京畿糾察事宜，位從七品下，較侍禦史（從六品下）低一些。
本來要從京師到蜀地赴任，但象求老兄還是執意繞道杭州來拜訪自己的老鄉蘇軾。
“臨行怪酒薄，已與別淚俱。後會豈無時，遂恐出處疏。惟應故山夢，隨子到吾廬。”（《送岑著作》）這就是蘇軾給老鄉送行詩中的詩句，我們由此可以看出，蘇軾對於這位同鄉的送行也絕非是敷衍之舉。
熙寧五年（1072）。
轉眼間已是陽春三月，杭州城的牡丹花已開始陸續綻放了。
關於栽植杭州牡丹的起源，並且給大家留下春天賞牡丹習慣的人，當地百姓都說最大的功臣就是白居易。
白居易，可以說是個“牡丹花癡”，曾寫下不少和牡丹有關的詩詞，比如“絕代隻西子，眾芳惟牡丹”。
唐穆宗睿聖文惠孝皇帝長慶二年（822），白居易任杭州刺史，下車伊始就遍尋牡丹。次年，白居易打聽到開元寺有牡丹，於是喜出望外，立即帶人去觀賞。
當白居易趕到時，見開元寺中果然種了牡丹，而且花開得非常好，於是就買了幾棵，栽在他住的“虛白堂”前。開元寺的牡丹據說是寺僧惠澄自長安獲得一枝攜迴寺裏栽種，杭州自此始有了牡丹。
在《移牡丹栽》中，白居易說：“金錢買得牡丹栽，何處辭叢別主來？紅芳堪惜還堪恨，百處移將百處開。”（《移牡丹栽》）
白居易還有虛白堂賞牡丹詩：“山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。”其中“郡亭”指的就是虛白堂。一代文豪，加之又是當地的父母官，牡丹種得這麽好，於是杭州百姓紛紛效仿他種牡丹，杭州牡丹由此開始興盛。
而我國牡丹文化的起源最早可以追溯到《詩經》時期，當時牡丹就已被引入詩歌，距今已有約三千年的曆史。
秦漢時期，牡丹是以藥用植物的身份被記入《神農本草經》，標誌著牡丹已經進入了藥物學領域。東晉時期，牡丹的形象開始出現在顧愷之的名畫《洛神賦》中，這表明牡丹已經進入藝術領域，成為觀賞對象。
到了南北朝時期，北齊楊子華開始畫牡丹，這表明牡丹在藝術領域得到了更多的關注。隋朝時期，隋煬帝在洛陽開辟了周長二百裏的西苑，這是牡丹首次被人工栽培並進入皇家園林的記錄。
到了唐朝，牡丹的栽培開始繁盛起來，並成為國運昌隆的標誌。種植和觀賞牡丹成為一種社會風尚，許多著名詩人都留下了無數歌詠牡丹的詩詞歌賦。
在長期栽培中，人們培養出了許多品種的牡丹，並有專著問世，如宋歐陽修的《洛陽牡丹記》、明薛鳳翔的《牡丹八書》和清餘扶伯的《曹州牡丹譜》等。
這種時候，蘇軾自然是閑不住的，先是冒雨到明慶寺賞了初開時的牡丹。明慶寺，在昔時的杭州木子巷北，該寺有蘇軾題寫的《觀音經碑》流傳於後世。
清明節到了，正是當地牡丹花最盛之時。作為通判的蘇軾，除了自己到各處欣賞牡丹花外，還要陪同太守沈立到當地的吉祥寺牡丹花前與民同樂。
太守沈立，字立之，曆陽（今安徽和縣）人。不僅是北宋知名的藏書家，收藏卷帙數萬卷，就連神宗也誇其“富哉”，還是一位水利學家。
沈立舉進士後，簽書益州判官，並提舉商胡埽（今濮陽城東北十餘公裏北昌胡片區），先後出知越州、杭州、審官西院、江寧府等。
此人業餘時間還采摭大河事跡，以及古今治水方麵的利弊，編著了《河防通議》一書，後世治河者悉守為法。
就是這樣的一位領導，在吉祥寺裏麵對萬民同樂的場景，除了滿心歡喜之外，還給蘇軾說了自己對牡丹的喜好。第二天，老沈就拿出自己編纂的書讓賓客們傳閱，不過，這可不是什麽治理河道的書籍，而是十卷本的《牡丹記》。
沈公是個善於觀察社會之人，在他的書中，曆朝曆代凡是有關牡丹花的記載和栽培養護方麵的技術，古往今來有關歌詠牡丹的詩詞歌賦，甚至有些書中關於牡丹的傳說，全都被他悉心收集於書中。
這確實是一個創舉！
但是，沈公並不因此而滿足，他想請他的搭檔蘇軾同誌寫一篇記文，就放在卷首的位置。於公於私，蘇軾自然是樂於接這個活了。
蘇軾認為，那些看似自稱愚鈍無知的厚重之人，比如被人認為是鐵石心腸的宋廣平（唐朝宋璟的別稱，為玄宗時的名相，耿介有大節，以剛正不阿著稱於世。）竟能寫出秀麗美豔的《梅花賦》。還比如，像沈公這樣一位嚴謹務實的水利學家，竟然也能醉心於對牡丹方麵的著述。
所以說，沈公家有藏書三萬卷，其人博聞強記，也並非浪得虛名。他作為德高望重的元老之臣，每每遇到有所感就編輯成書流傳於世，不僅僅是牡丹，還在許多方麵都頗有建樹。
劉恕這個人我們前麵介紹過，字道原，筠州（即今江西高安）人，是《資治通鑒》的副主編之一，其父劉渙，精研史學，劉恕亦以史學擅名。在京師時，他就是蘇軾的同事兼好友，曾經與蘇軾形影不離地環繞於司馬光老先生周圍，是反對王安石集團的最為徹底的勇士。
劉恕因得罪了王安石，自度京師難留，便請求到南康(今星子)監酒稅，順便還能歸養自己的父母。
這其實是劉恕以歸鄉侍奉老父親的名義，向朝廷求了個監南康軍酒的差事，實則是主動遠離朝廷的無奈之舉。
當蘇軾在杭州通判任上時，麵對當地百姓被新法折騰的民不聊生的情形，心中的苦悶可想而知。好在這個時候，好朋友劉恕從老家的江西廬山寄來了三首詩作。
已不經常作詩的蘇軾，此刻又來了興致，竟連續唱和了劉道原的三首詩。
三首和詩均為上乘之作，當然，這並非不一己之見，而是後世的清代蘇學研究者王文誥的評價：“公此時真無可與語者，故與道原三首獨佳。”
美中不足的是，在詩中蘇軾還是沒能忍住，對當時的時事不出意外地又旁敲側擊地進行了影射。——性格使然，這也是沒有辦法的事！
“坐談足使淮南懼，歸去方知冀北空。”（《和劉道原見寄》），都知道劉道原同誌已與王安石絕交，蘇軾還在詩中將劉道原比作是漢代“好直諫、守節死義”的汲黯，把王介甫比作是想謀反的淮南王，由於忌憚汲黯的在朝，使淮南王的謀反之心受到了鎮懾。
“獨鶴不須驚夜旦，群烏未可辨雌雄。”（同上），這是批當下變法集團中招募的人員，君子與小人雜處一處，如鳥群中的雌雄已不可辨別！
此外，蘇軾又引用了《莊子》中的一個故事：
《莊子·秋水篇》裏說惠子曾在梁國作相國，有一次莊子去拜見他，這時候有人從背後對惠子說，這是莊子想竊取你的相位啊！惠子因此很害怕這件事。
莊子聽說後道，鷂鷹好容易找到一隻腐鼠，正好鸞鳳從旁經過，鷂鷹趕緊發出恐嚇的聲音“嚇”。
莊子對惠子說，你難道也要為了你的梁國相位來“嚇”我嗎？莊子的意思是說，這種相位對自己而言，就是“腐鼠”般的存在。
“腐鼠何勞嚇，高鴻本自冥。顛狂不用喚，酒盡漸須醒。”（《和劉道原寄張師民》），這意思被解讀為，蘇軾是借此嘲諷朝廷所用的新人，大都是以所謂的仁義為捷徑，以詩書為逆旅，實則是為印綬爵祿所誘惑。那些小人對俸祿的顧及，正如鷂鷹以腐鼠嚇鸞鳳。沉溺於官位利祿的小人，都是在醉酒之中，等到酒喝完後他們自然就會醒來。
關於王安石推行的新學，飽讀詩書的蘇軾更是一絲也不敢苟同。
正好劉道原想要刻印一部《七史》，蘇軾告訴他，這部書確實不錯。但是如今的有關部門正在日夜不停地都在翻刻《新學經解》，哪有功夫去為你翻刻《七史》呢！你沒看到現在市麵上流行的書中，已是漏洞百出、舛誤不斷：
比如，《觀卦》的“觀”本意是觀下瞻上，在上者以道義觀天下，在下者以敬仰瞻王上，人心順服歸從之意。而當下有些書中卻說，《易·觀》卦中的“觀”指的是老鸛（音冠）。
《詩經》中的“雅”本是“王畿”之樂，指的是朝廷正樂，周代人把正聲叫做雅，但新學之士中有人卻把這裏的“雅”理解為烏鴉之意。
蘇軾覺得，新學中這些個淺薄荒謬的說法，真是誤人子弟的大毒草啊！