熙寧元年（1068）七月二十八，成都學官侯溥（字元叔）在嘉佑院設食，初到成都的蘇軾，被邀請去謁見長老，觀看佛牙並在一起共食。
席中，蘇軾還把文采出眾、一同前往的王箴（王閏之的弟弟）推薦給了同樣是博學擅文的老鄉侯溥（蘇軾特意是在提攜小舅子）。
因為，蘇軾居鄉的這段時間，通過與王箴等人的交往，使得王家人都對蘇軾的人品及學識大加讚賞（主要是覺得蘇軾前途無量）。於是乎，王弗的堂妹、王介（字君錫）之幼女王閏之（字季璋）被介紹給了蘇軾為續弦。
十月二十六日，蘇軾把此前從鳳翔某客商手中購得的吳道玄所畫《四菩薩像》，在父親病逝後施舍給了和尚惟簡。惟簡得到後極為珍重，專門建造一座閣樓來收藏它，且把蘇老泉的遺像亦置於畫板之上。
如今，這座閣樓正好建成，蘇軾就應邀專門作了一篇記文《四菩薩閣記》 。
從嘉佑年間到現在的治平時期，蘇軾兩度迴鄉奔喪，在家鄉眉山停留的兩段時間裏，沒少往來於青神縣西邊的瑞草橋。
瑞草橋，也就是蘇軾與結發妻子王弗相知相戀的見證地。
如果說“喚魚池”是讓蘇軾與王弗二人結識的地方，那瑞草橋則是二人從相識到相戀的取景地。雖然說如今已經我們已經看不到宋時瑞草橋的身影，但是它確實是真實存在過的。
據《青神縣誌》記載：“《渭南文集·跋程正伯所藏山穀貼》中有：‘程子他日幅巾筇杖，渡青衣江，相羊喚魚潭、瑞草橋清泉翠樾之間’。”
《渭南文集》是南宋時期陸遊創作的一部詞文集，由於年代相距較近，所以可信度還是很高的。那句話的意思是，古時有一程姓老者，曾一手持竹杖和擦汗的布巾，乘船橫渡青衣江（岷江），至喚魚池與瑞草橋之間山青水秀的中岩下寺遊玩。
從上述介紹中得知，瑞草橋在原青衣江（岷江）渡口與中岩喚魚池很近的地方，確切地說，瑞草橋就在中岩寺對麵岷江與思蒙河的匯合處。
思蒙河，蜿蜒數十裏，最終流入青神縣的劉家咀，從這裏的河灘右側再流入岷江，在河灘上形成約三十米寬的水麵。
為什麽叫“瑞草橋”呢？
原來，宋時思蒙河上架有一座約一米寬的全木質結構橋，並就地取材，用一根根樹條鋪成，樹條之間的縫隙填滿稻草，橋麵上再鋪上一層稻草和細沙，這便是“草橋”了。據傳，因瑞峰所轄中岩山上曾產瑞草（靈芝），故將建成的草橋，取名“瑞草橋”。
蘇王弗的家，和蘇軾外婆的家都在瑞草橋附近，一對戀人要去中岩寺，去瑞峰古鎮，去水運碼頭，去古廟都要經過瑞草橋。
也許蘇軾在經過瑞草橋去外婆家時，早就在橋上的人流中與王弗擦肩而過，隻是那時的他並不知道這位女子會是他以後的妻子，若是知道的話，會不會頻頻迴眸呢？
總之是，有了瑞草橋，在蘇軾初戀的那段日子，他常從程家嘴外婆家過橋到瑞峰王弗家作客，王弗也經常過橋到程家嘴與蘇軾研討詩文，那是十分便捷的。就連蘇軾結婚時，王弗乘坐的大紅花轎，也是經過瑞草橋，才嫁到蘇家的。
由此看到，瑞草橋是蘇軾和王弗的福地，它拉近了彼此的距離，也是他們兩人此生相識相知的“見證者”。
“歸來瑞草橋邊路，獨遊還佩平生壺。（《慶源宣義王丈以累舉得官為洪雅主簿雅州戶掾》）”治平三年（1066），自京師返鄉的蘇東坡再次踏上瑞草橋時，他觸景生情，思念親友和亡妻王弗，感慨萬分，於是在瑞草橋邊寫下了這首詩。句中雖無明顯的“悲”字和“愁”字，卻足以令人感受到他內心的惆悵與落寞。
由於有蘇軾這段浪漫的愛情故事，瑞草橋因而引起了許多著名文學家的濃厚興趣，他們紛紛前往追憶和觀摩。南宋的陸遊同誌就曾跟著蘇軾的足跡來到瑞草橋，並且留下了“瑞草橋邊水亂流，青衣渡口山如畫。”（《瑞草橋道中作》）的詩句。
如今千年已逝，瑞草橋早已不在了，但是蘇軾和王弗在這裏的故事仍在當地流傳著。
當年與蘇軾在玻璃江瑞草橋邊的草地上把酒言歡、一同交遊的人，大概有王淮奇（字慶源）、楊宗文（字君素）這兩位和藹長者，還有蔡褒（字子華）以及蘇軾的現任內弟王箴（字元直）等人。
多年後，異鄉漂泊的蘇軾每每迴憶起這段生活，總是極目遠眺、淚望蜀地。他心中有無比的惋惜與惆悵，幻想著有朝一日再布衣還鄉，歸隱並老死於山林之中。
這是後話，暫且略過。
單說蘇軾離蜀前夕，還專程去了成都永康軍的迎祥寺，如今鍾樓碑的隆州《多心經》還是蘇軾所書。
《般若波羅密多心經》是佛教中的著名經文，簡稱《心經》，是至今在中國流行最廣泛的佛經之一。
《心經》在佛學界有很高的評價，世人都認為《心經》是佛經的總括，懂了《心經》，讀佛經就能入門了。因為《般若波羅密多心經》全文雖隻有二百六十字，卻是佛教三藏十二部近萬卷經典中字數最少，義理最豐富的佛經，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強的妙文。
將要離蜀時，麵對這種歸期杳然的背井離鄉，蘇軾兄弟與其二堂兄蘇不疑（字子明）鄭重道別，並將自家的墳地交由大堂兄蘇不危（字子安）與同鄉布衣好友楊濟甫照看。幾十年後，當蘇軾自海南北歸時，從家信中得知老楊已經不在人世，而其子楊明（字子微）遵照父命，仍將蘇家的墳地照料得安然無恙。
青神縣的蔡褒代表鄉鄰來為蘇軾送行，他們當場手植荔枝樹一株，以期盼蘇軾早日歸來。因為按照當時的世情，一入仕途，告老還鄉的機會不是人人都能夠有的。
蘇軾專程到正信和尚的臥室與之告別，正信俗姓楊，早年與蘇軾的祖父與父親均相交甚篤。其時，正信和尚（表公）正在臥病，但蘇軾見他白發盈寸、目光如炬，如同畫中的須菩提像一般，因此盤桓再三不忍離去。
正信和尚說，佛祖有言：生於正信之家，就可以千裏跟從你。作為一條終將騰空而起的蛟龍，你還是入朝去吧，我們何處不能相見呢？
那麽，什麽是所謂的正信佛教呢？
我國是大乘佛教的化區，信仰佛教稱為學佛、修法、敬僧的“三寶弟子”，“佛”是菩薩道的究竟圓滿者；菩薩行是“佛法”化世的軌範；“僧”是住持佛法的代表。
佛教既有悠久的曆史，也有層次分明的教義和教儀。它既有二千六百年前出生於印度的教主釋迦牟尼佛，也有代代相承的教團及教師。釋迦牟尼世尊，是曆史明載的佛寶，佛教教義和教儀是法寶，而佛教的教團和教師稱為僧寶。
唯有信仰三寶及皈依三寶，才是正信的佛教徒。
在與眉山老鄉、發小家安國（字複禮）別過後，蘇軾才正式踏上了離開了家鄉眉山縣的路途。
這是蘇軾的第二次陸行出蜀，此後再未踏過故鄉眉山的熱土！
與第一次出蜀到京師趕考不同的是，上次還是由父親大人帶領。而這一次出行，父親已經駕鶴西去，迎接他們兄弟的則是要獨自麵對人生的風雨，世事的沉浮以及官場的險惡了。
路過益昌縣（今四川廣元市利州區）時，蘇軾兄弟去拜會了時任利州路漕司的鮮於侁（字子駿）大人。若幹年後，鮮於子駿在推行新法中既不妨礙百姓，又不損害法令，還不傷害親情兩全其美的做法，令已涉官場的蘇軾十分讚賞。
從眉山出發，一路北上，過了成都、綿陽、利州、漢中，就是蘇軾的老根據地——鳳翔府了。
在那裏，蘇軾先去拜會了陳師道的妹夫張舜民。又聽張舜民說，自己陝西的老相識董傳正在二曲守喪，遂派人打聽了一下，得知這位書呆子式的朋友如今過得並不好。
從鳳翔府轉而向東，來到長安。
臘月二十九，蘇軾與時任陝西轉運副使範純仁（字堯夫）、殿丞王頤（字正甫），還有弟弟蘇轍一同相會於毋清臣家。在這裏，蘇軾是第二次觀賞《醉道士圖》，又見了好友章惇在上麵的題跋，睹物思人之際，蘇軾重新在畫上寫了題跋。
除夕這天，蘇軾來到了剛到任月餘的永興軍兼陝府西路經略安撫使的韓琦家中。在韓府的客座上，觀看了王頤、石蒼舒當場所作的草書。
韓琦說，兩位先生就像向馬行頭吹笛。座中的賓客均不曉其意，韓琦解釋說，如果不是妙手，是不敢向馬行頭吹笛的。
這裏的“馬行”其實就是指當時東京汴梁的馬行街，馬行街的名字來源於其地理位置和功能。由於這裏是禁軍駐地，馬匹往來頻繁，因此得名“馬行街”。?
北宋年間，開封最著名的夜市就是馬行街夜市和州橋夜市。
夜市，萌芽於殷周年間，在漢朝已初具雛形。即便是夜禁製嚴苛的唐朝，夜市也曾經曇花一現，有過片刻的輝煌。而到了宋朝，夜禁製幾近消亡，夜市更是迎來了自己的高光時刻。
北宋的開封夜市，更是被譽為我國夜市行業的“鼻祖”，這從《清明上河圖》中就可以“窺一斑而知全豹”。
據南宋孟元老撰述的《東京夢華錄》記載：東京的州橋夜市小吃那是應有盡有，物美價廉。順應時令節氣之變，煎炒、熬燉、蒸煮、涼拌，品類那是異彩紛呈。人們都覺得，馬行街夜市甚至比州橋夜市還要繁榮百倍。
當朝詩人梅堯臣也寫下了詩句，專一描寫了東京夜市“客從都下來，遠遺東華鮓”的繁華場景。
熙寧二年（1069）正月間，蘇軾東行至長安一帶的岐山縣時，得知董傳仍在二曲老家守喪，就派人到他家裏打聽情況。
結果，董傳聽說後就直接來到了長安，蘇軾在董傳所住的旅館裏見到了他。經過問詢，得知了董傳啼饑號寒、窮愁潦倒的窘態，還知道要不是韓琦韓大人的救濟，他恐怕早就歸天了。
董傳接著又訴說道：韓大人不僅接濟了自己，又把他推薦到了朝中做了官。更有甚者，有一位官員彭駕部，聽說了他與韓大人的交情後竟將自己的妹妹嫁給了董傳（看來老彭這迴為了仕途真是賭上了）。
一直娶不上媳婦的單身漢，一下子升官發財又娶了老婆，人生頓時就像開了掛。
但蘇軾聽後，總覺得隱隱有一絲的不安。果然在幾個月後，看似福祿雙至的董傳也許是沒有福分消受眼前的這一切——撒手人寰了。
這是蘇軾一生之中最後一次路過長安，餘生再未西還！
席中，蘇軾還把文采出眾、一同前往的王箴（王閏之的弟弟）推薦給了同樣是博學擅文的老鄉侯溥（蘇軾特意是在提攜小舅子）。
因為，蘇軾居鄉的這段時間，通過與王箴等人的交往，使得王家人都對蘇軾的人品及學識大加讚賞（主要是覺得蘇軾前途無量）。於是乎，王弗的堂妹、王介（字君錫）之幼女王閏之（字季璋）被介紹給了蘇軾為續弦。
十月二十六日，蘇軾把此前從鳳翔某客商手中購得的吳道玄所畫《四菩薩像》，在父親病逝後施舍給了和尚惟簡。惟簡得到後極為珍重，專門建造一座閣樓來收藏它，且把蘇老泉的遺像亦置於畫板之上。
如今，這座閣樓正好建成，蘇軾就應邀專門作了一篇記文《四菩薩閣記》 。
從嘉佑年間到現在的治平時期，蘇軾兩度迴鄉奔喪，在家鄉眉山停留的兩段時間裏，沒少往來於青神縣西邊的瑞草橋。
瑞草橋，也就是蘇軾與結發妻子王弗相知相戀的見證地。
如果說“喚魚池”是讓蘇軾與王弗二人結識的地方，那瑞草橋則是二人從相識到相戀的取景地。雖然說如今已經我們已經看不到宋時瑞草橋的身影，但是它確實是真實存在過的。
據《青神縣誌》記載：“《渭南文集·跋程正伯所藏山穀貼》中有：‘程子他日幅巾筇杖，渡青衣江，相羊喚魚潭、瑞草橋清泉翠樾之間’。”
《渭南文集》是南宋時期陸遊創作的一部詞文集，由於年代相距較近，所以可信度還是很高的。那句話的意思是，古時有一程姓老者，曾一手持竹杖和擦汗的布巾，乘船橫渡青衣江（岷江），至喚魚池與瑞草橋之間山青水秀的中岩下寺遊玩。
從上述介紹中得知，瑞草橋在原青衣江（岷江）渡口與中岩喚魚池很近的地方，確切地說，瑞草橋就在中岩寺對麵岷江與思蒙河的匯合處。
思蒙河，蜿蜒數十裏，最終流入青神縣的劉家咀，從這裏的河灘右側再流入岷江，在河灘上形成約三十米寬的水麵。
為什麽叫“瑞草橋”呢？
原來，宋時思蒙河上架有一座約一米寬的全木質結構橋，並就地取材，用一根根樹條鋪成，樹條之間的縫隙填滿稻草，橋麵上再鋪上一層稻草和細沙，這便是“草橋”了。據傳，因瑞峰所轄中岩山上曾產瑞草（靈芝），故將建成的草橋，取名“瑞草橋”。
蘇王弗的家，和蘇軾外婆的家都在瑞草橋附近，一對戀人要去中岩寺，去瑞峰古鎮，去水運碼頭，去古廟都要經過瑞草橋。
也許蘇軾在經過瑞草橋去外婆家時，早就在橋上的人流中與王弗擦肩而過，隻是那時的他並不知道這位女子會是他以後的妻子，若是知道的話，會不會頻頻迴眸呢？
總之是，有了瑞草橋，在蘇軾初戀的那段日子，他常從程家嘴外婆家過橋到瑞峰王弗家作客，王弗也經常過橋到程家嘴與蘇軾研討詩文，那是十分便捷的。就連蘇軾結婚時，王弗乘坐的大紅花轎，也是經過瑞草橋，才嫁到蘇家的。
由此看到，瑞草橋是蘇軾和王弗的福地，它拉近了彼此的距離，也是他們兩人此生相識相知的“見證者”。
“歸來瑞草橋邊路，獨遊還佩平生壺。（《慶源宣義王丈以累舉得官為洪雅主簿雅州戶掾》）”治平三年（1066），自京師返鄉的蘇東坡再次踏上瑞草橋時，他觸景生情，思念親友和亡妻王弗，感慨萬分，於是在瑞草橋邊寫下了這首詩。句中雖無明顯的“悲”字和“愁”字，卻足以令人感受到他內心的惆悵與落寞。
由於有蘇軾這段浪漫的愛情故事，瑞草橋因而引起了許多著名文學家的濃厚興趣，他們紛紛前往追憶和觀摩。南宋的陸遊同誌就曾跟著蘇軾的足跡來到瑞草橋，並且留下了“瑞草橋邊水亂流，青衣渡口山如畫。”（《瑞草橋道中作》）的詩句。
如今千年已逝，瑞草橋早已不在了，但是蘇軾和王弗在這裏的故事仍在當地流傳著。
當年與蘇軾在玻璃江瑞草橋邊的草地上把酒言歡、一同交遊的人，大概有王淮奇（字慶源）、楊宗文（字君素）這兩位和藹長者，還有蔡褒（字子華）以及蘇軾的現任內弟王箴（字元直）等人。
多年後，異鄉漂泊的蘇軾每每迴憶起這段生活，總是極目遠眺、淚望蜀地。他心中有無比的惋惜與惆悵，幻想著有朝一日再布衣還鄉，歸隱並老死於山林之中。
這是後話，暫且略過。
單說蘇軾離蜀前夕，還專程去了成都永康軍的迎祥寺，如今鍾樓碑的隆州《多心經》還是蘇軾所書。
《般若波羅密多心經》是佛教中的著名經文，簡稱《心經》，是至今在中國流行最廣泛的佛經之一。
《心經》在佛學界有很高的評價，世人都認為《心經》是佛經的總括，懂了《心經》，讀佛經就能入門了。因為《般若波羅密多心經》全文雖隻有二百六十字，卻是佛教三藏十二部近萬卷經典中字數最少，義理最豐富的佛經，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強的妙文。
將要離蜀時，麵對這種歸期杳然的背井離鄉，蘇軾兄弟與其二堂兄蘇不疑（字子明）鄭重道別，並將自家的墳地交由大堂兄蘇不危（字子安）與同鄉布衣好友楊濟甫照看。幾十年後，當蘇軾自海南北歸時，從家信中得知老楊已經不在人世，而其子楊明（字子微）遵照父命，仍將蘇家的墳地照料得安然無恙。
青神縣的蔡褒代表鄉鄰來為蘇軾送行，他們當場手植荔枝樹一株，以期盼蘇軾早日歸來。因為按照當時的世情，一入仕途，告老還鄉的機會不是人人都能夠有的。
蘇軾專程到正信和尚的臥室與之告別，正信俗姓楊，早年與蘇軾的祖父與父親均相交甚篤。其時，正信和尚（表公）正在臥病，但蘇軾見他白發盈寸、目光如炬，如同畫中的須菩提像一般，因此盤桓再三不忍離去。
正信和尚說，佛祖有言：生於正信之家，就可以千裏跟從你。作為一條終將騰空而起的蛟龍，你還是入朝去吧，我們何處不能相見呢？
那麽，什麽是所謂的正信佛教呢？
我國是大乘佛教的化區，信仰佛教稱為學佛、修法、敬僧的“三寶弟子”，“佛”是菩薩道的究竟圓滿者；菩薩行是“佛法”化世的軌範；“僧”是住持佛法的代表。
佛教既有悠久的曆史，也有層次分明的教義和教儀。它既有二千六百年前出生於印度的教主釋迦牟尼佛，也有代代相承的教團及教師。釋迦牟尼世尊，是曆史明載的佛寶，佛教教義和教儀是法寶，而佛教的教團和教師稱為僧寶。
唯有信仰三寶及皈依三寶，才是正信的佛教徒。
在與眉山老鄉、發小家安國（字複禮）別過後，蘇軾才正式踏上了離開了家鄉眉山縣的路途。
這是蘇軾的第二次陸行出蜀，此後再未踏過故鄉眉山的熱土！
與第一次出蜀到京師趕考不同的是，上次還是由父親大人帶領。而這一次出行，父親已經駕鶴西去，迎接他們兄弟的則是要獨自麵對人生的風雨，世事的沉浮以及官場的險惡了。
路過益昌縣（今四川廣元市利州區）時，蘇軾兄弟去拜會了時任利州路漕司的鮮於侁（字子駿）大人。若幹年後，鮮於子駿在推行新法中既不妨礙百姓，又不損害法令，還不傷害親情兩全其美的做法，令已涉官場的蘇軾十分讚賞。
從眉山出發，一路北上，過了成都、綿陽、利州、漢中，就是蘇軾的老根據地——鳳翔府了。
在那裏，蘇軾先去拜會了陳師道的妹夫張舜民。又聽張舜民說，自己陝西的老相識董傳正在二曲守喪，遂派人打聽了一下，得知這位書呆子式的朋友如今過得並不好。
從鳳翔府轉而向東，來到長安。
臘月二十九，蘇軾與時任陝西轉運副使範純仁（字堯夫）、殿丞王頤（字正甫），還有弟弟蘇轍一同相會於毋清臣家。在這裏，蘇軾是第二次觀賞《醉道士圖》，又見了好友章惇在上麵的題跋，睹物思人之際，蘇軾重新在畫上寫了題跋。
除夕這天，蘇軾來到了剛到任月餘的永興軍兼陝府西路經略安撫使的韓琦家中。在韓府的客座上，觀看了王頤、石蒼舒當場所作的草書。
韓琦說，兩位先生就像向馬行頭吹笛。座中的賓客均不曉其意，韓琦解釋說，如果不是妙手，是不敢向馬行頭吹笛的。
這裏的“馬行”其實就是指當時東京汴梁的馬行街，馬行街的名字來源於其地理位置和功能。由於這裏是禁軍駐地，馬匹往來頻繁，因此得名“馬行街”。?
北宋年間，開封最著名的夜市就是馬行街夜市和州橋夜市。
夜市，萌芽於殷周年間，在漢朝已初具雛形。即便是夜禁製嚴苛的唐朝，夜市也曾經曇花一現，有過片刻的輝煌。而到了宋朝，夜禁製幾近消亡，夜市更是迎來了自己的高光時刻。
北宋的開封夜市，更是被譽為我國夜市行業的“鼻祖”，這從《清明上河圖》中就可以“窺一斑而知全豹”。
據南宋孟元老撰述的《東京夢華錄》記載：東京的州橋夜市小吃那是應有盡有，物美價廉。順應時令節氣之變，煎炒、熬燉、蒸煮、涼拌，品類那是異彩紛呈。人們都覺得，馬行街夜市甚至比州橋夜市還要繁榮百倍。
當朝詩人梅堯臣也寫下了詩句，專一描寫了東京夜市“客從都下來，遠遺東華鮓”的繁華場景。
熙寧二年（1069）正月間，蘇軾東行至長安一帶的岐山縣時，得知董傳仍在二曲老家守喪，就派人到他家裏打聽情況。
結果，董傳聽說後就直接來到了長安，蘇軾在董傳所住的旅館裏見到了他。經過問詢，得知了董傳啼饑號寒、窮愁潦倒的窘態，還知道要不是韓琦韓大人的救濟，他恐怕早就歸天了。
董傳接著又訴說道：韓大人不僅接濟了自己，又把他推薦到了朝中做了官。更有甚者，有一位官員彭駕部，聽說了他與韓大人的交情後竟將自己的妹妹嫁給了董傳（看來老彭這迴為了仕途真是賭上了）。
一直娶不上媳婦的單身漢，一下子升官發財又娶了老婆，人生頓時就像開了掛。
但蘇軾聽後，總覺得隱隱有一絲的不安。果然在幾個月後，看似福祿雙至的董傳也許是沒有福分消受眼前的這一切——撒手人寰了。
這是蘇軾一生之中最後一次路過長安，餘生再未西還！