人一旦離開一個自己呆了很久的地方時，不免會迴想起往日的甚至是初來時的情景，這也是一種輪迴。當蘇軾要離開這一北國之鄉時，他不免地在腦海裏浮想聯翩：
在鳳翔，他初識文同。文同，字與可，號笑笑居士、笑笑先生，人稱石室先生。梓州梓潼郡永泰縣（今屬四川省綿陽市鹽亭縣）人。
在蘇軾眼中，文同“甚口秀眉，忠信而文。誌氣方剛，談詞如雲”。
據傳文同是蘇軾的姑表兄，大蘇軾十九歲。在詩書畫全能型人才方麵，蘇軾與文同齊名，巧的是二人不僅是親家（蘇轍之長女蘇氏，適文同第四子文務光），情同手足，並且同為“竹癡”。
“寧可食無肉，不可居無竹”這句話，既是蘇軾的自況，也是蘇軾對自己那位親家的評語。
據說，蘇軾畫竹，追根溯源，也是受文同“傳染”，並且還是文同授之以技法。蘇軾也公開表示，“與可與予親厚無間，一日不見，使人思之”。
在鳳翔，蘇軾閑來還曾與弟蘇轍寫詩唱和了“木山引水”園中景觀，但這個“木山”究竟為何物，隻知道是蘇氏父子嘉佑四年（1059）江行赴汴時，楊絳贈給父親的物件。
興州（今陝西略陽）太守晁仲約（字延之）工於文學，與王安石、蘇軾、文同等都有文字交往。蘇軾聽說，老晁新開了一處晴碧亭的東池，司馬光、文同與蘇轍都分別題了詩，自己也題了一首奉上。
在鳳翔時，開元寺老僧曾密授蘇軾一本介紹燒金方術的書。
後來，架不住知府陳公弼的苦苦相求，將書傳給了陳太守，結果陳公弼卻因此受損。此說與陳公弼的個人品行雖不相稱，但故事卻是出自蘇轍之著述《龍川略誌》，想必也是有一定可信度的。
大致情節，蘇轍是這樣說的：
我的兄長蘇子瞻，曾在鳳翔府扶風縣幹過公事，那裏的開元寺古壁畫甚多。而子瞻與父親一樣從小就酷愛書畫，因此公務之餘，常常一個人騎匹馬就進寺賞畫，有時候竟會沿牆轉來轉去專注賞畫一整天。
有一次，寺裏兩位老僧出來向蘇軾作揖道，貧僧的小院就在不遠，不知能否光臨賞光？
蘇軾到了之後，老僧說自己有一種用朱砂將淡金提煉成純金的方子，自己暗中觀察很久，發現蘇軾是個可傳授之人（也許是被蘇軾在寺院裏賞畫時的專注表情所打動）。蘇軾道，我不好方術，即使得到方子，也不可能也沒有功夫去煉金。
老僧非常滿意道，此方知而不可為，公若不為，正當傳矣！
老僧又道，此方非不傳人，以前曾傳授過人，但得方者往往不是命喪就是丟官，因此再不敢輕易傳人。
當蘇軾打開書看時，裏麵介紹：每淡金一兩，視其分數，不足一分試以丹砂一錢益之，再摻雜其他幾樣藥石在坩堝裏煆燒，雜質就會析出，但金砂不會損耗，反複幾次，直到金子色勻乃成。
後陳公弼知道了此事，便一再向蘇軾索要此方，蘇軾無奈地獻出此方，但百般告誡陳公弼不要嚐試其方。陳公雖口頭上答應，但私下裏卻樂此不疲地煉金，以至於陳公弼果然五髒六腑敗壞後死去。蘇軾也深為此事自責。
後蘇軾在黃州遇陳公之子陳慥，方知是他爹陳公丟官後在洛陽無錢置辦田宅，才大量地煉金，以至死亡。
關於蘇轍在書中親口講述的這件事，我們始終難以完全相信。
也許是始終對陳公弼印象不好之故吧，將靈異古怪之事轉嫁到陳公弼身上也未可知，但從這件事上反映出來因果關係，的確是國人古往今來相對認同的邏輯。
在鳳翔府任上時，妻子王弗常常勸蘇軾謹慎行事與交遊。每逢蘇軾外出歸來，她就會問的很仔細，說，你遠離父母，處事不能不謹慎。不僅如此，還常會用公爹的告誡去提醒蘇軾（很會來事兒但很賢惠）。蘇軾與客人在外麵交談，她就會站在屏風後麵靜聽，客人走後，她就對蘇軾說，某某人說話兩麵討好，某某人與人能很快成為密友，這種人與人結交的快，背叛的一定也極快（交淺言深的人不可靠）。
事後，蘇軾所看到的結果果然就和王弗說的一模一樣。
鳳翔府中蘇軾住所的一棵古柳下，每逢下雪總有一尺見方的地方不會存雪，天晴後那塊地方也常常會鼓起數寸。蘇軾想挖開看看是不是古人埋藏丹藥的地方，王弗這時候就對蘇軾說，如果婆婆在的時候，肯定不會讓我們挖開！
蘇軾隻好慚愧地打消了這個念頭。
在鳳翔時，蘇軾曾經與一位叫董傳（字至和）的洛陽人相熟，其時董傳作的詩聞名於時，所以蘇軾就會在閑暇時與董傳談論一下詩詞。
在杜甫的《題李尊師鬆樹障子歌》詩裏，杜子美以鬆樹障子為背景，以李尊師的到訪為契機，表達了自己對藝術、文化和人生的熱愛，通過細膩的描寫和抒發情感的方式，展示了詩人的文學才華和高尚的情操。但蘇軾覺得“已知仙客意相親，更覺良工心獨苦”這一句太平常了，大詩人杜甫怎麽也會在詩中出現如此平平無奇的句子呢？
誰知，董傳聽後笑笑說：這兩句感慨正是為你這類人而發的。就是說，大凡高人作詩，用意太深了，別人就未必能真正領悟，這就是所以這般“用心獨苦”的原因。
不僅如此，蘇軾還與鳳翔人魏起（字興叔）談論過杜甫多個版本中詩句的舛誤。我們知道，蘇軾的詩多從杜甫、白居易、韓愈等諸人傳承演化而來，因此可以看出，蘇軾從一開始就非常努力地在研習著杜甫老先生等名人的詩作。
在鳳翔時，武功令太原人王頤（字正父）與蘇軾相結識，後來兩人日漸相厚。王頤曾親采絳縣的澄泥與建州龍焙山的蒼石製硯，饋贈蘇軾，其中的龍焙山蒼石硯還被蘇軾命名為“鳳咮硯”。蘇軾愛硯，分別在硯上做了銘，銘文都流傳了下來。
王頤還送過蘇軾一隻盛放舍利的龜形銅盒，隻不過在後來蘇州報恩寺重修古塔時，蘇軾手邊沒有舍利可施舍，索性就把這隻銅盒施舍出去了。
在鳳翔，蘇軾還曾花十萬錢從一客商手中買下四塊畫板，四塊畫板上是吳道子親筆所畫的四位菩薩像。
據說這四塊畫板是唐僖宗廣明之亂時，有位和尚從黃巢的兵火中搶出來再冒死背到鳳翔的，和尚後來死在了鳳翔府的烏牙僧舍。等蘇軾看到時，這些畫板已存放在鳳翔一百八十年了。蘇軾將這四塊畫板買下獻給了自己酷愛字畫的父親蘇老泉，老泉死後，蘇軾應鄉僧寶月大師惟簡的請求，又將此畫板全部施舍留給了惟簡所在的寺院。
在鳳翔府期間，蘇軾兄弟往來唱和的詩文，被兄弟倆編成了《岐梁唱和詩集》。這裏的“岐”指的是鳳翔，“梁”則是指京師開封。在今天的蘇軾文集中，這一時期保存下來的唱和詩共有一百一十二首之多。
在鳳翔時，蘇軾有幸在終南山下得到一件古器。剛開始並不知道是什麽東西，但見它的銘文中有“寶尊敦”三個字，所以才知道這東西是一尊敦。“敦”原為中國古代食器，在祭祀和宴會時放盛黍、稷、稻、梁等作物。它最早出現在春秋時期，後來逐漸演變出蓋，到戰國時多為蓋形同體。常為三足之型，有時蓋也能反過來使用。
在鳳翔時，蘇軾閑暇時書寫過楚辭一章，書體似鍾繇形體，用筆得心應手，可見那時候他的書畫水平已經絕出世俗了。
在蘇軾眼裏，世人還有一種神仙般的生活方式，那就是“酒仙”。
所以，當他看到鳳翔一個村邸的牆壁上有一首小詩時，趕緊地就抄錄了下來：“人間有漏仙，兀兀三杯醉。世上無眼禪，昏昏一枕睡”。到了南宋時期，詩人範成大也據此作了首《題醉道士圖》：“蜩鷃鵬鶤任過前，壺中春色甕中天。朝來兀兀三杯後，且作人間有漏仙。”
從詞意上看，小範還未完全脫離蘇軾抄錄詩之窠臼。
在鳳翔時，蘇軾曾與邠州（今陝西彬縣）人張舜民從遊。
張舜民，字芸叟，自號浮休居士，又號矴齋。英宗治平二年(1065)進士，詩人陳師道之姊夫。
離開鳳翔去長安時，蘇軾曾拜訪過石蒼舒（字才翁），此人“號稱”關中最有名的書法家。應石蒼舒之邀，蘇軾特意“獻醜”寫了幾幅字，還在後麵直言不諱地表達了自己的書法觀點。
時年二十八九歲的蘇軾認為：傳說中王羲之在王獻之正作書時，從身後拔不出兒子的毛筆，便知道兒子日後必成大器這種論調不對。在蘇軾眼裏，精於書法者，並不在於握筆牢固與否，若是那樣，世界上有力氣的人就難有不擅書的了。而隻有不受約束地聽任筆毫的走向而又不失去法度，才是得到了書法的真諦。
蘇軾在閬中人陳漢卿（字師黯）家，有幸見到一副吳道子畫的佛像，但已是極其殘破不堪，失去了往日的風采。
陳漢卿累遷尚書虞部員外郎，好古書奇畫，每每傾囊購之。漢卿有一子名陳安期，蘇軾也見過。此畫像破是破點，但是麵前的一隻手卻是精彩動人，另外嘴唇上也並無點墨，所以如同活人。
等到蘇軾再一次見到此畫像，則是在京東西路轉運使鮮於子駿的家裏，這時候畫像已經被裝裱完好了。不過，蘇軾在家裏和在外邊見到過的吳道子畫像多了，慢慢地就認為世上所流傳的吳道子畫作，多為摹自朱繇之手。
朱繇是五代時後梁長安（今西安）人，工畫佛道，酷類吳道子。
在蘇軾第二次到長安時，在毋清臣家裏與王頤見了麵，並給王頤的《醉士圖》寫了跋文，又唱和了董傅的一首留別詩。
我們知道，在蘇軾授大理評事、簽書鳳翔府判官，數與董傳交遊。兩人常在一起談古論今，吟詩作文，相知甚深。蘇軾深感年輕的董傳不但詩才出類拔萃，而且善於論詩衡文。對於董傳的學問與詩才，在《上韓魏公一首》中，蘇軾曾有較高的評價：“其為人，不通曉世事，然酷嗜讀書。其文字蕭然有出塵之姿，至詩與楚詞，則求之於世可與傳比者，不過數人。”
遺憾的是，董傳終身布衣。因此，此次臨別蘇軾作此詩以祝願並寬慰董傳。本來和詩就和詩了，對於蘇軾這也不是什麽大不了的事，但在這首和詩裏，吟出了令現代人都耳熟能詳的後半句：
“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”（《和董傳留別》）。
當蘇軾在鳳翔府任上的最後一個中秋節，趙令畤出生了。
趙令畤，初字景貺，後蘇軾為之改字“德麟”，自號“聊複翁”。太祖次子燕王德昭元孫，元佑六年（1091）簽書潁州公事，時蘇軾為潁州太守，曾薦其才於朝。
後有人評論：“趙德麟、李方叔皆東坡之客，其氣味殊不近，趙婉而李俊，各有所長”。
在鳳翔，他初識文同。文同，字與可，號笑笑居士、笑笑先生，人稱石室先生。梓州梓潼郡永泰縣（今屬四川省綿陽市鹽亭縣）人。
在蘇軾眼中，文同“甚口秀眉，忠信而文。誌氣方剛，談詞如雲”。
據傳文同是蘇軾的姑表兄，大蘇軾十九歲。在詩書畫全能型人才方麵，蘇軾與文同齊名，巧的是二人不僅是親家（蘇轍之長女蘇氏，適文同第四子文務光），情同手足，並且同為“竹癡”。
“寧可食無肉，不可居無竹”這句話，既是蘇軾的自況，也是蘇軾對自己那位親家的評語。
據說，蘇軾畫竹，追根溯源，也是受文同“傳染”，並且還是文同授之以技法。蘇軾也公開表示，“與可與予親厚無間，一日不見，使人思之”。
在鳳翔，蘇軾閑來還曾與弟蘇轍寫詩唱和了“木山引水”園中景觀，但這個“木山”究竟為何物，隻知道是蘇氏父子嘉佑四年（1059）江行赴汴時，楊絳贈給父親的物件。
興州（今陝西略陽）太守晁仲約（字延之）工於文學，與王安石、蘇軾、文同等都有文字交往。蘇軾聽說，老晁新開了一處晴碧亭的東池，司馬光、文同與蘇轍都分別題了詩，自己也題了一首奉上。
在鳳翔時，開元寺老僧曾密授蘇軾一本介紹燒金方術的書。
後來，架不住知府陳公弼的苦苦相求，將書傳給了陳太守，結果陳公弼卻因此受損。此說與陳公弼的個人品行雖不相稱，但故事卻是出自蘇轍之著述《龍川略誌》，想必也是有一定可信度的。
大致情節，蘇轍是這樣說的：
我的兄長蘇子瞻，曾在鳳翔府扶風縣幹過公事，那裏的開元寺古壁畫甚多。而子瞻與父親一樣從小就酷愛書畫，因此公務之餘，常常一個人騎匹馬就進寺賞畫，有時候竟會沿牆轉來轉去專注賞畫一整天。
有一次，寺裏兩位老僧出來向蘇軾作揖道，貧僧的小院就在不遠，不知能否光臨賞光？
蘇軾到了之後，老僧說自己有一種用朱砂將淡金提煉成純金的方子，自己暗中觀察很久，發現蘇軾是個可傳授之人（也許是被蘇軾在寺院裏賞畫時的專注表情所打動）。蘇軾道，我不好方術，即使得到方子，也不可能也沒有功夫去煉金。
老僧非常滿意道，此方知而不可為，公若不為，正當傳矣！
老僧又道，此方非不傳人，以前曾傳授過人，但得方者往往不是命喪就是丟官，因此再不敢輕易傳人。
當蘇軾打開書看時，裏麵介紹：每淡金一兩，視其分數，不足一分試以丹砂一錢益之，再摻雜其他幾樣藥石在坩堝裏煆燒，雜質就會析出，但金砂不會損耗，反複幾次，直到金子色勻乃成。
後陳公弼知道了此事，便一再向蘇軾索要此方，蘇軾無奈地獻出此方，但百般告誡陳公弼不要嚐試其方。陳公雖口頭上答應，但私下裏卻樂此不疲地煉金，以至於陳公弼果然五髒六腑敗壞後死去。蘇軾也深為此事自責。
後蘇軾在黃州遇陳公之子陳慥，方知是他爹陳公丟官後在洛陽無錢置辦田宅，才大量地煉金，以至死亡。
關於蘇轍在書中親口講述的這件事，我們始終難以完全相信。
也許是始終對陳公弼印象不好之故吧，將靈異古怪之事轉嫁到陳公弼身上也未可知，但從這件事上反映出來因果關係，的確是國人古往今來相對認同的邏輯。
在鳳翔府任上時，妻子王弗常常勸蘇軾謹慎行事與交遊。每逢蘇軾外出歸來，她就會問的很仔細，說，你遠離父母，處事不能不謹慎。不僅如此，還常會用公爹的告誡去提醒蘇軾（很會來事兒但很賢惠）。蘇軾與客人在外麵交談，她就會站在屏風後麵靜聽，客人走後，她就對蘇軾說，某某人說話兩麵討好，某某人與人能很快成為密友，這種人與人結交的快，背叛的一定也極快（交淺言深的人不可靠）。
事後，蘇軾所看到的結果果然就和王弗說的一模一樣。
鳳翔府中蘇軾住所的一棵古柳下，每逢下雪總有一尺見方的地方不會存雪，天晴後那塊地方也常常會鼓起數寸。蘇軾想挖開看看是不是古人埋藏丹藥的地方，王弗這時候就對蘇軾說，如果婆婆在的時候，肯定不會讓我們挖開！
蘇軾隻好慚愧地打消了這個念頭。
在鳳翔時，蘇軾曾經與一位叫董傳（字至和）的洛陽人相熟，其時董傳作的詩聞名於時，所以蘇軾就會在閑暇時與董傳談論一下詩詞。
在杜甫的《題李尊師鬆樹障子歌》詩裏，杜子美以鬆樹障子為背景，以李尊師的到訪為契機，表達了自己對藝術、文化和人生的熱愛，通過細膩的描寫和抒發情感的方式，展示了詩人的文學才華和高尚的情操。但蘇軾覺得“已知仙客意相親，更覺良工心獨苦”這一句太平常了，大詩人杜甫怎麽也會在詩中出現如此平平無奇的句子呢？
誰知，董傳聽後笑笑說：這兩句感慨正是為你這類人而發的。就是說，大凡高人作詩，用意太深了，別人就未必能真正領悟，這就是所以這般“用心獨苦”的原因。
不僅如此，蘇軾還與鳳翔人魏起（字興叔）談論過杜甫多個版本中詩句的舛誤。我們知道，蘇軾的詩多從杜甫、白居易、韓愈等諸人傳承演化而來，因此可以看出，蘇軾從一開始就非常努力地在研習著杜甫老先生等名人的詩作。
在鳳翔時，武功令太原人王頤（字正父）與蘇軾相結識，後來兩人日漸相厚。王頤曾親采絳縣的澄泥與建州龍焙山的蒼石製硯，饋贈蘇軾，其中的龍焙山蒼石硯還被蘇軾命名為“鳳咮硯”。蘇軾愛硯，分別在硯上做了銘，銘文都流傳了下來。
王頤還送過蘇軾一隻盛放舍利的龜形銅盒，隻不過在後來蘇州報恩寺重修古塔時，蘇軾手邊沒有舍利可施舍，索性就把這隻銅盒施舍出去了。
在鳳翔，蘇軾還曾花十萬錢從一客商手中買下四塊畫板，四塊畫板上是吳道子親筆所畫的四位菩薩像。
據說這四塊畫板是唐僖宗廣明之亂時，有位和尚從黃巢的兵火中搶出來再冒死背到鳳翔的，和尚後來死在了鳳翔府的烏牙僧舍。等蘇軾看到時，這些畫板已存放在鳳翔一百八十年了。蘇軾將這四塊畫板買下獻給了自己酷愛字畫的父親蘇老泉，老泉死後，蘇軾應鄉僧寶月大師惟簡的請求，又將此畫板全部施舍留給了惟簡所在的寺院。
在鳳翔府期間，蘇軾兄弟往來唱和的詩文，被兄弟倆編成了《岐梁唱和詩集》。這裏的“岐”指的是鳳翔，“梁”則是指京師開封。在今天的蘇軾文集中，這一時期保存下來的唱和詩共有一百一十二首之多。
在鳳翔時，蘇軾有幸在終南山下得到一件古器。剛開始並不知道是什麽東西，但見它的銘文中有“寶尊敦”三個字，所以才知道這東西是一尊敦。“敦”原為中國古代食器，在祭祀和宴會時放盛黍、稷、稻、梁等作物。它最早出現在春秋時期，後來逐漸演變出蓋，到戰國時多為蓋形同體。常為三足之型，有時蓋也能反過來使用。
在鳳翔時，蘇軾閑暇時書寫過楚辭一章，書體似鍾繇形體，用筆得心應手，可見那時候他的書畫水平已經絕出世俗了。
在蘇軾眼裏，世人還有一種神仙般的生活方式，那就是“酒仙”。
所以，當他看到鳳翔一個村邸的牆壁上有一首小詩時，趕緊地就抄錄了下來：“人間有漏仙，兀兀三杯醉。世上無眼禪，昏昏一枕睡”。到了南宋時期，詩人範成大也據此作了首《題醉道士圖》：“蜩鷃鵬鶤任過前，壺中春色甕中天。朝來兀兀三杯後，且作人間有漏仙。”
從詞意上看，小範還未完全脫離蘇軾抄錄詩之窠臼。
在鳳翔時，蘇軾曾與邠州（今陝西彬縣）人張舜民從遊。
張舜民，字芸叟，自號浮休居士，又號矴齋。英宗治平二年(1065)進士，詩人陳師道之姊夫。
離開鳳翔去長安時，蘇軾曾拜訪過石蒼舒（字才翁），此人“號稱”關中最有名的書法家。應石蒼舒之邀，蘇軾特意“獻醜”寫了幾幅字，還在後麵直言不諱地表達了自己的書法觀點。
時年二十八九歲的蘇軾認為：傳說中王羲之在王獻之正作書時，從身後拔不出兒子的毛筆，便知道兒子日後必成大器這種論調不對。在蘇軾眼裏，精於書法者，並不在於握筆牢固與否，若是那樣，世界上有力氣的人就難有不擅書的了。而隻有不受約束地聽任筆毫的走向而又不失去法度，才是得到了書法的真諦。
蘇軾在閬中人陳漢卿（字師黯）家，有幸見到一副吳道子畫的佛像，但已是極其殘破不堪，失去了往日的風采。
陳漢卿累遷尚書虞部員外郎，好古書奇畫，每每傾囊購之。漢卿有一子名陳安期，蘇軾也見過。此畫像破是破點，但是麵前的一隻手卻是精彩動人，另外嘴唇上也並無點墨，所以如同活人。
等到蘇軾再一次見到此畫像，則是在京東西路轉運使鮮於子駿的家裏，這時候畫像已經被裝裱完好了。不過，蘇軾在家裏和在外邊見到過的吳道子畫像多了，慢慢地就認為世上所流傳的吳道子畫作，多為摹自朱繇之手。
朱繇是五代時後梁長安（今西安）人，工畫佛道，酷類吳道子。
在蘇軾第二次到長安時，在毋清臣家裏與王頤見了麵，並給王頤的《醉士圖》寫了跋文，又唱和了董傅的一首留別詩。
我們知道，在蘇軾授大理評事、簽書鳳翔府判官，數與董傳交遊。兩人常在一起談古論今，吟詩作文，相知甚深。蘇軾深感年輕的董傳不但詩才出類拔萃，而且善於論詩衡文。對於董傳的學問與詩才，在《上韓魏公一首》中，蘇軾曾有較高的評價：“其為人，不通曉世事，然酷嗜讀書。其文字蕭然有出塵之姿，至詩與楚詞，則求之於世可與傳比者，不過數人。”
遺憾的是，董傳終身布衣。因此，此次臨別蘇軾作此詩以祝願並寬慰董傳。本來和詩就和詩了，對於蘇軾這也不是什麽大不了的事，但在這首和詩裏，吟出了令現代人都耳熟能詳的後半句：
“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”（《和董傳留別》）。
當蘇軾在鳳翔府任上的最後一個中秋節，趙令畤出生了。
趙令畤，初字景貺，後蘇軾為之改字“德麟”，自號“聊複翁”。太祖次子燕王德昭元孫，元佑六年（1091）簽書潁州公事，時蘇軾為潁州太守，曾薦其才於朝。
後有人評論：“趙德麟、李方叔皆東坡之客，其氣味殊不近，趙婉而李俊，各有所長”。