嘉佑八年（1063）六月初十，蘇軾的二伯母去世了，當時隻有蘇軾的三堂哥蘇不危侍奉在母親身旁。
此時，二伯剛去世不滿一年，真是禍不單行。蘇軾在大堂哥蘇不欺的妻哥蒲誠之路過鳳翔府時，曾給蒲誠之提過此事，因蘇軾大堂哥不欺的嶽父家姓蒲，是蒲誠之的同族。
這年七月，宋選罷任鳳翔府知府，由青神縣老鄉、京東轉運史陳希亮（字公弼）接任。
陳希亮這個人身材矮小、清瘦，為人卻剛直，麵目陰冷，兩眼澄澈如水。張口說話斬釘截鐵，常常當麵指責別人的過錯，不留情麵（麵陳人過，退稱其長，這是一種君子之行）。所以每逢士大夫宴遊之時，但聞陳希亮到來，立刻闔座肅然，索然寡味，怎麽也樂不起來。他對待僚屬，自然更加嚴厲，竟然有很多人嚇得對他不敢仰視。
蘇軾雖是以京朝官差允（簽書節度判官廳公事），可仍是個幕職，相當於如今地方政府的秘書長，職掌讚襄郡縣的政務，綜理諸案文移，斟酌可否。簽擬後再報告郡守，或罷或行。這一職務與“一把手”公事上的關連，是極為密切的。
而蘇軾與陳希亮兩人的性格，卻是如冰炭不相融合。
蘇軾性豪闊，不會官僚滑頭，而做事卻勇於負責，意見不同時，便要據理力爭。爭議不下，這二十七八歲的簽判，年少氣盛，就不免行諸辭色，一點不肯屈就退讓。
陳希亮也有意要裁抑這個鋒芒太露的後輩，對他也一樣端起架子，毫不客氣，使蘇軾更難忍受。府衙中的吏役，為了對這位簽判的製科出身表示敬重，大家尊稱之為“蘇賢良”，這類頗似現代的“老師兒”稱號一樣，實在是一件平常小事，不料被陳知府聽到了，斥道：“府判官隻是協理文案的官員，有何賢良可言？”令蘇軾很下不來台。
此後，凡看到蘇軾有驕矜自得之意，陳希亮在蘇軾登門求見時，也是故意拒絕不見。遇到府裏需要齋醮祈福，蘇軾負責撰寫的祈祝小文，陳希亮也是左塗右改，如此往返數次，直至把文章改得麵目全非，這才啟用。時間久了，蘇軾認為上司是在無端打壓自己，遂與陳希亮交惡，如果沒有公事往來，他盡量不與陳希亮接觸，即使中元節這樣的重要節日，他也拒絕前往知府官署與上司一同參加節日宴會。
陳希亮官僚架子很大，同僚晉見，就任由其客座中等候，久久都不出來接見。甚至有客人在客座中都等得打起瞌睡來，蘇軾心生不平，作《客位假寐》詩，諷刺他：“謁入不得去，兀坐如枯株，豈惟主忘客，今我亦忘吾。同僚不解事，慍色見髯須，雖無性命憂，且複忍須臾”。
七月二十四，天久不雨，蘇軾又以官家的名義赴磻溪禱雨。
磻溪，是一條溪流的名稱，在今陝西省寶雞市東南，相傳是薑太公釣魚的地方，今存有釣魚台。在古詩詞中，磻溪也會代指薑子牙。
蘇軾一行走了一天，夜宿虢縣。翌日晚，從虢縣南渡渭水，晚宿古時候曾氏所建的僧舍曾閣。
時近夜半，蘇軾卻無法入眠，看到壁上有前縣令、自己的四川老鄉趙薦的題名。想起此前自己在鳳翔府的大雪天，病中曾收到趙薦來信時的欣喜，如今已是“故人漸遠無消息，古寺空來看姓名”（《七月二十四日，以久不雨，出禱磻溪。是日宿》）。
宋時官員的出行禱雨，必須要趕在黎明時分進行，因此五更前就要起身前往。所以說，夜半三更時是不能睡著的，而山中僧舍又沒有更漏可聽，隻有麻煩仆夫頻頻出門察看天上的北鬥星了。
古人通過觀察天象、星宿、月亮和自然現象來判斷時辰，他們結合生活經驗和季節變化來推算時間。
此外，古人還觀察月亮的位置和形態來判斷時間。農曆中，滿月、新月、上弦月、下弦月等不同的月相和位置，都能反映出一個月的不同時段。通過這些月相的變化，古人能夠較為準確地判斷時間的流逝和季節的更替。
除了天文觀察，古人還采用了其他巧妙的方式來輔助計算時辰。例如，水漏計時法，通過水滴的流動速度來估算時間。還會結合了生活經驗和季節的周期性變化來補充推算時辰。比如，古人常根據鳥獸的活動、植物的開花結果、蟲鳴等現象，來感知不同時令。
這些觀察都體現了古人對自然界的敏感和對時光流轉的深刻認知，古人對時辰的精確把握，不僅僅是為了生活的需要，更是一種對宇宙法則的理解。
蘇軾問了幾次，仆夫都說鬥杓尚傾，故蘇軾根本不能睡下，隻得起來閑觀，所以才無意中發現了壁上趙薦的題詩。
七月二十六，蘇軾一行五更開始從曾閣啟程，到磻溪時天色尚未明。
這日，在磻溪禱過雨，蘇軾就前往虢縣的陽平鎮了，中途在岐山縣東南一百八十裏的麻田青峰寺的下院翠麓亭休憩。
蘇軾覺得，若是不進這一座位於峰前的寺院，將會是是白來渭上一趟了。這裏的風景那是“穀映朱欄秀，山含古木尊。路窮驚石斷，林缺見河奔。”（《是日自磻溪將往陽平憩於麻田青峰寺之下院翠》）。清人王文浩認為這首押上平十三元韻的詩中，“尊”字押的玲瓏剔透，隻有在山中穿行過的人才會知其精妙，若是僅覺得這個尊字表達的是古木的厚重就失之於淺薄了。
及次日，蘇軾從陽平鎮出發，往斜穀方向而去，“板閣獨眠驚旅枕，木魚曉動隨僧粥”（《二十七日自陽平至斜穀宿於南山中蟠龍寺》）。當晚夜宿郿縣西南三十裏的南山中盤龍寺。
褒斜穀，長一百七十裏，南口曰褒，北口曰斜。
《郡國誌》雲：褒口在褒城縣北。北口曰斜，南口曰褒，同為一穀。自褒口至鳳州一百三十裏，始通斜穀。斜口在鳳翔府郿縣。褒水和斜水（今石頭河）均發源於秦嶺深處的太白縣，前者南流入漢水，後者北流入渭水，兩者河穀統稱“褒斜穀”，長約五百裏，自古即為溝通秦嶺南北的要道。
在蘇軾的眼裏，就在此山後，巴蜀近在咫尺，不知何時才能夠歸耕家鄉江邊的田裏，真想心隨南飛的大雁迴到蜀地的懷抱裏。其實，蜀本是以褒斜為前門，而南鄭（今陝西省漢中市的市轄區）者，蜀之扞蔽也。
蘇軾一行人到了下馬磧，隻見此處的北山僧舍有一座懷賢閣，此閣南直斜穀，西臨五丈原。蘇軾前往虢縣之磻溪禱雨，這裏是必經之地，所以能看見郿縣的五丈原。
《晉陽秋》：建安十二年八月，有星赤而芒角，自東北西南流，投入亮營，三投再還，往大還小，俄而亮卒，時年五十四歲。五丈原西側，今尚有落星村。
迴到鳳翔府，蘇軾與知府兩個人之間的摩擦日益加深。蘇軾益發感覺落落寡合起來，他既不赴府宴，中元節也不過知府的廳堂。陳希亮抓住這一點，竟然上奏朝廷糾劾他，最終蘇軾被朝廷罰銅八斤。
但憋屈的日子還是得過，閑暇下來，蘇軾索性不去想這些，他讀讀《道藏經》，或與弟弟書信往來，詩詞唱和，倒也能不亦樂乎。
南溪有座會景亭，處於眾亭之間，蘇軾認為與其名字不相稱，特改其名曰“招隱亭”，並作詩以告來者。
九月十六，秋高氣爽的時節，蘇軾帶著家人到扶風縣南山的天河寺遊玩。因感慨此寺登涉之不易，遂題詩於亭壁。二十年後，世人喜愛其筆墨的精妙，怕天長日久字跡湮滅，就把此詩作模再勒石，保存於扶風縣南馬援祠中。
冬日，蘇軾來到周至，拜謁了上清宮的上清真君張守真，作了《上清詞》。
臘月十四日起，蘇軾又在終南山小留了幾日，專門前往南溪小酌，尋覓此前自己在竹子上的題詩。詩文已題在竹子上三個多月了，現在重遊，幸而他找到了那些詩句，於是趕緊抄錄了下來。
南溪之南的竹林中，蘇軾又新構築了一座茅堂，因茅堂深藏竹林深邃處，因而題名“避世堂”。這時，成都知府韓絳（字子華）又推薦蒲誠之接替蘇軾此時的職務，這正是蘇軾求之不得之事，可是最終卻沒有辦成。
八月間，王安石之母病逝，蘇老泉並不前往吊唁，而是在這時候還作了一篇《辨奸論》，以諷刺王安石。
六年後的熙寧二年（1069），宋神宗命王安石開始推行新法，遭到保守人士的反對。保守派為打擊王安石，傳出了這篇文章，並以死去的蘇洵署名，借以顯示蘇老泉早在王安石變法之前就“見微知著”，預見到他“得誌必為奸”。
《辨奸論》是否是蘇洵所作，學術界有不同的觀點。此論先抬出“事有必至，理有固然”，萬事均可“見微而知著”，預測規律，作為理論基礎。把《辨奸論》全文連貫起來看，在寫作目的上，作者確有所指，而所指的具體人物，作者又未點明，我們也沒有必要進行煩瑣之考證。僅就立意謀篇上來說，本文確屬古文中的名篇。
同科進士張琥，字邃明，又名張璪，滁州全椒人（今安徽滁州市轄縣），後為鳳翔府戶曹參軍（專管戶籍），蘇軾曾做過一篇《稼說》送他。這兩天，張琥在歸家之前專程來看望蘇軾，血氣方剛的蘇軾有感於當時士大夫中滋長著急功近利，淺薄輕率的風氣，因而特地寫了此文送給張琥，並願與之共勉。
蘇軾用自己的學習實踐和親身經曆，進一步說明做學問千萬切忌自得自滿、追求虛名，要去專心學習，隻有做到“博觀而約取”，使自己具有豐富精粹的知識基礎，用起來才會感到綽綽有餘，從容不迫。這就是“厚積而薄發”的道理。
最後，蘇軾還托張琥把這個觀點也轉告其弟蘇轍，看似閑筆，而意在表明這確實是他發自內心的肺腑之言。
太守陳希亮在府衙的後圃築台，自名為“淩虛”，命蘇軾寫篇記文。
由於帶著對太守陳公弼的不滿，蘇軾抓住了這一機會，特意作了篇《淩虛台記》，狠狠地嘲諷了陳太守一番。就連後世的楊慎都認為：《喜雨亭記》，全是讚太守；《淩虛台記》，全是譏太守。《喜雨亭》直以天子造化相形，見得有補於民；《淩虛台》則以秦漢隋唐相形，見得無補於民，而機局則一也。
其實蘇軾的本意就是說，昔日的荒草野田，今日的淩虛台，這是由無生有；今日的淩虛台，明日的荒草野田，這又是化有為無。興廢成毀交相迴旋，無窮無盡，誰都不能知曉。還由近及遠，從眼前的淩虛台延伸到漫長的曆史。把秦穆公祈年橐泉、漢武帝長楊宮、五柞宮、隋仁壽宮、唐九成宮的興盛與荒廢赫然放置在淩虛台的麵前。兩相對比，百倍於淩虛台的宮胭如今求其破瓦頹垣猶不可得，淩虛台的未來也就自不待言了。
總之，說白了就是在告誡太守陳公弼：如果有人想要以高台誇耀於世而自我滿足，那就錯了。世上確實有足以依憑的東西，但是與台的存在與否是沒有關係的。
誰知陳太守讀完記文，知道蘇軾是因為自己曾大肆塗改過蘇軾的文章而心存不滿，在此實有譏諷之意，然陳太守“不易一字，亟命刻之石”，著實是讚其才也。
治平是北宋時宋英宗趙曙的年號，共計四年。
“治平”語出《抱樸子》:“又於治世隆平，則謂之有道，危國亂主，則謂之無道。”
趙曙繼位之後，任用舊臣韓琦等人，仍沿襲祖製，也與遼國和西夏沒有發生過戰爭。
趙曙在未即位前就已聽說過蘇軾，且十分仰慕。即位後，趙曙本想按照唐朝的慣例將蘇軾召入翰林院，授予他知製誥職務。但宰相韓琦卻說:“蘇軾是能成大器的，今後必然會被皇上所重用，隻要朝廷好好栽培他，日後全國的文人學士都會為皇上效勞的。到那時，朝野上下人心所向，也就不敢有人對此有異議了。倘若現在就突然重用蘇軾，天下士大夫恐怕會懷疑他的能力，這對蘇軾是極為不利的。”
趙曙又問韓琦：“讓蘇軾修起居注怎麽樣?”韓琦說：“修起居注與知製誥官職性質相同，官品接近，恐怕也不太合適。”
英宗隻好命蘇軾在史館試用了事。
此時，二伯剛去世不滿一年，真是禍不單行。蘇軾在大堂哥蘇不欺的妻哥蒲誠之路過鳳翔府時，曾給蒲誠之提過此事，因蘇軾大堂哥不欺的嶽父家姓蒲，是蒲誠之的同族。
這年七月，宋選罷任鳳翔府知府，由青神縣老鄉、京東轉運史陳希亮（字公弼）接任。
陳希亮這個人身材矮小、清瘦，為人卻剛直，麵目陰冷，兩眼澄澈如水。張口說話斬釘截鐵，常常當麵指責別人的過錯，不留情麵（麵陳人過，退稱其長，這是一種君子之行）。所以每逢士大夫宴遊之時，但聞陳希亮到來，立刻闔座肅然，索然寡味，怎麽也樂不起來。他對待僚屬，自然更加嚴厲，竟然有很多人嚇得對他不敢仰視。
蘇軾雖是以京朝官差允（簽書節度判官廳公事），可仍是個幕職，相當於如今地方政府的秘書長，職掌讚襄郡縣的政務，綜理諸案文移，斟酌可否。簽擬後再報告郡守，或罷或行。這一職務與“一把手”公事上的關連，是極為密切的。
而蘇軾與陳希亮兩人的性格，卻是如冰炭不相融合。
蘇軾性豪闊，不會官僚滑頭，而做事卻勇於負責，意見不同時，便要據理力爭。爭議不下，這二十七八歲的簽判，年少氣盛，就不免行諸辭色，一點不肯屈就退讓。
陳希亮也有意要裁抑這個鋒芒太露的後輩，對他也一樣端起架子，毫不客氣，使蘇軾更難忍受。府衙中的吏役，為了對這位簽判的製科出身表示敬重，大家尊稱之為“蘇賢良”，這類頗似現代的“老師兒”稱號一樣，實在是一件平常小事，不料被陳知府聽到了，斥道：“府判官隻是協理文案的官員，有何賢良可言？”令蘇軾很下不來台。
此後，凡看到蘇軾有驕矜自得之意，陳希亮在蘇軾登門求見時，也是故意拒絕不見。遇到府裏需要齋醮祈福，蘇軾負責撰寫的祈祝小文，陳希亮也是左塗右改，如此往返數次，直至把文章改得麵目全非，這才啟用。時間久了，蘇軾認為上司是在無端打壓自己，遂與陳希亮交惡，如果沒有公事往來，他盡量不與陳希亮接觸，即使中元節這樣的重要節日，他也拒絕前往知府官署與上司一同參加節日宴會。
陳希亮官僚架子很大，同僚晉見，就任由其客座中等候，久久都不出來接見。甚至有客人在客座中都等得打起瞌睡來，蘇軾心生不平，作《客位假寐》詩，諷刺他：“謁入不得去，兀坐如枯株，豈惟主忘客，今我亦忘吾。同僚不解事，慍色見髯須，雖無性命憂，且複忍須臾”。
七月二十四，天久不雨，蘇軾又以官家的名義赴磻溪禱雨。
磻溪，是一條溪流的名稱，在今陝西省寶雞市東南，相傳是薑太公釣魚的地方，今存有釣魚台。在古詩詞中，磻溪也會代指薑子牙。
蘇軾一行走了一天，夜宿虢縣。翌日晚，從虢縣南渡渭水，晚宿古時候曾氏所建的僧舍曾閣。
時近夜半，蘇軾卻無法入眠，看到壁上有前縣令、自己的四川老鄉趙薦的題名。想起此前自己在鳳翔府的大雪天，病中曾收到趙薦來信時的欣喜，如今已是“故人漸遠無消息，古寺空來看姓名”（《七月二十四日，以久不雨，出禱磻溪。是日宿》）。
宋時官員的出行禱雨，必須要趕在黎明時分進行，因此五更前就要起身前往。所以說，夜半三更時是不能睡著的，而山中僧舍又沒有更漏可聽，隻有麻煩仆夫頻頻出門察看天上的北鬥星了。
古人通過觀察天象、星宿、月亮和自然現象來判斷時辰，他們結合生活經驗和季節變化來推算時間。
此外，古人還觀察月亮的位置和形態來判斷時間。農曆中，滿月、新月、上弦月、下弦月等不同的月相和位置，都能反映出一個月的不同時段。通過這些月相的變化，古人能夠較為準確地判斷時間的流逝和季節的更替。
除了天文觀察，古人還采用了其他巧妙的方式來輔助計算時辰。例如，水漏計時法，通過水滴的流動速度來估算時間。還會結合了生活經驗和季節的周期性變化來補充推算時辰。比如，古人常根據鳥獸的活動、植物的開花結果、蟲鳴等現象，來感知不同時令。
這些觀察都體現了古人對自然界的敏感和對時光流轉的深刻認知，古人對時辰的精確把握，不僅僅是為了生活的需要，更是一種對宇宙法則的理解。
蘇軾問了幾次，仆夫都說鬥杓尚傾，故蘇軾根本不能睡下，隻得起來閑觀，所以才無意中發現了壁上趙薦的題詩。
七月二十六，蘇軾一行五更開始從曾閣啟程，到磻溪時天色尚未明。
這日，在磻溪禱過雨，蘇軾就前往虢縣的陽平鎮了，中途在岐山縣東南一百八十裏的麻田青峰寺的下院翠麓亭休憩。
蘇軾覺得，若是不進這一座位於峰前的寺院，將會是是白來渭上一趟了。這裏的風景那是“穀映朱欄秀，山含古木尊。路窮驚石斷，林缺見河奔。”（《是日自磻溪將往陽平憩於麻田青峰寺之下院翠》）。清人王文浩認為這首押上平十三元韻的詩中，“尊”字押的玲瓏剔透，隻有在山中穿行過的人才會知其精妙，若是僅覺得這個尊字表達的是古木的厚重就失之於淺薄了。
及次日，蘇軾從陽平鎮出發，往斜穀方向而去，“板閣獨眠驚旅枕，木魚曉動隨僧粥”（《二十七日自陽平至斜穀宿於南山中蟠龍寺》）。當晚夜宿郿縣西南三十裏的南山中盤龍寺。
褒斜穀，長一百七十裏，南口曰褒，北口曰斜。
《郡國誌》雲：褒口在褒城縣北。北口曰斜，南口曰褒，同為一穀。自褒口至鳳州一百三十裏，始通斜穀。斜口在鳳翔府郿縣。褒水和斜水（今石頭河）均發源於秦嶺深處的太白縣，前者南流入漢水，後者北流入渭水，兩者河穀統稱“褒斜穀”，長約五百裏，自古即為溝通秦嶺南北的要道。
在蘇軾的眼裏，就在此山後，巴蜀近在咫尺，不知何時才能夠歸耕家鄉江邊的田裏，真想心隨南飛的大雁迴到蜀地的懷抱裏。其實，蜀本是以褒斜為前門，而南鄭（今陝西省漢中市的市轄區）者，蜀之扞蔽也。
蘇軾一行人到了下馬磧，隻見此處的北山僧舍有一座懷賢閣，此閣南直斜穀，西臨五丈原。蘇軾前往虢縣之磻溪禱雨，這裏是必經之地，所以能看見郿縣的五丈原。
《晉陽秋》：建安十二年八月，有星赤而芒角，自東北西南流，投入亮營，三投再還，往大還小，俄而亮卒，時年五十四歲。五丈原西側，今尚有落星村。
迴到鳳翔府，蘇軾與知府兩個人之間的摩擦日益加深。蘇軾益發感覺落落寡合起來，他既不赴府宴，中元節也不過知府的廳堂。陳希亮抓住這一點，竟然上奏朝廷糾劾他，最終蘇軾被朝廷罰銅八斤。
但憋屈的日子還是得過，閑暇下來，蘇軾索性不去想這些，他讀讀《道藏經》，或與弟弟書信往來，詩詞唱和，倒也能不亦樂乎。
南溪有座會景亭，處於眾亭之間，蘇軾認為與其名字不相稱，特改其名曰“招隱亭”，並作詩以告來者。
九月十六，秋高氣爽的時節，蘇軾帶著家人到扶風縣南山的天河寺遊玩。因感慨此寺登涉之不易，遂題詩於亭壁。二十年後，世人喜愛其筆墨的精妙，怕天長日久字跡湮滅，就把此詩作模再勒石，保存於扶風縣南馬援祠中。
冬日，蘇軾來到周至，拜謁了上清宮的上清真君張守真，作了《上清詞》。
臘月十四日起，蘇軾又在終南山小留了幾日，專門前往南溪小酌，尋覓此前自己在竹子上的題詩。詩文已題在竹子上三個多月了，現在重遊，幸而他找到了那些詩句，於是趕緊抄錄了下來。
南溪之南的竹林中，蘇軾又新構築了一座茅堂，因茅堂深藏竹林深邃處，因而題名“避世堂”。這時，成都知府韓絳（字子華）又推薦蒲誠之接替蘇軾此時的職務，這正是蘇軾求之不得之事，可是最終卻沒有辦成。
八月間，王安石之母病逝，蘇老泉並不前往吊唁，而是在這時候還作了一篇《辨奸論》，以諷刺王安石。
六年後的熙寧二年（1069），宋神宗命王安石開始推行新法，遭到保守人士的反對。保守派為打擊王安石，傳出了這篇文章，並以死去的蘇洵署名，借以顯示蘇老泉早在王安石變法之前就“見微知著”，預見到他“得誌必為奸”。
《辨奸論》是否是蘇洵所作，學術界有不同的觀點。此論先抬出“事有必至，理有固然”，萬事均可“見微而知著”，預測規律，作為理論基礎。把《辨奸論》全文連貫起來看，在寫作目的上，作者確有所指，而所指的具體人物，作者又未點明，我們也沒有必要進行煩瑣之考證。僅就立意謀篇上來說，本文確屬古文中的名篇。
同科進士張琥，字邃明，又名張璪，滁州全椒人（今安徽滁州市轄縣），後為鳳翔府戶曹參軍（專管戶籍），蘇軾曾做過一篇《稼說》送他。這兩天，張琥在歸家之前專程來看望蘇軾，血氣方剛的蘇軾有感於當時士大夫中滋長著急功近利，淺薄輕率的風氣，因而特地寫了此文送給張琥，並願與之共勉。
蘇軾用自己的學習實踐和親身經曆，進一步說明做學問千萬切忌自得自滿、追求虛名，要去專心學習，隻有做到“博觀而約取”，使自己具有豐富精粹的知識基礎，用起來才會感到綽綽有餘，從容不迫。這就是“厚積而薄發”的道理。
最後，蘇軾還托張琥把這個觀點也轉告其弟蘇轍，看似閑筆，而意在表明這確實是他發自內心的肺腑之言。
太守陳希亮在府衙的後圃築台，自名為“淩虛”，命蘇軾寫篇記文。
由於帶著對太守陳公弼的不滿，蘇軾抓住了這一機會，特意作了篇《淩虛台記》，狠狠地嘲諷了陳太守一番。就連後世的楊慎都認為：《喜雨亭記》，全是讚太守；《淩虛台記》，全是譏太守。《喜雨亭》直以天子造化相形，見得有補於民；《淩虛台》則以秦漢隋唐相形，見得無補於民，而機局則一也。
其實蘇軾的本意就是說，昔日的荒草野田，今日的淩虛台，這是由無生有；今日的淩虛台，明日的荒草野田，這又是化有為無。興廢成毀交相迴旋，無窮無盡，誰都不能知曉。還由近及遠，從眼前的淩虛台延伸到漫長的曆史。把秦穆公祈年橐泉、漢武帝長楊宮、五柞宮、隋仁壽宮、唐九成宮的興盛與荒廢赫然放置在淩虛台的麵前。兩相對比，百倍於淩虛台的宮胭如今求其破瓦頹垣猶不可得，淩虛台的未來也就自不待言了。
總之，說白了就是在告誡太守陳公弼：如果有人想要以高台誇耀於世而自我滿足，那就錯了。世上確實有足以依憑的東西，但是與台的存在與否是沒有關係的。
誰知陳太守讀完記文，知道蘇軾是因為自己曾大肆塗改過蘇軾的文章而心存不滿，在此實有譏諷之意，然陳太守“不易一字，亟命刻之石”，著實是讚其才也。
治平是北宋時宋英宗趙曙的年號，共計四年。
“治平”語出《抱樸子》:“又於治世隆平，則謂之有道，危國亂主，則謂之無道。”
趙曙繼位之後，任用舊臣韓琦等人，仍沿襲祖製，也與遼國和西夏沒有發生過戰爭。
趙曙在未即位前就已聽說過蘇軾，且十分仰慕。即位後，趙曙本想按照唐朝的慣例將蘇軾召入翰林院，授予他知製誥職務。但宰相韓琦卻說:“蘇軾是能成大器的，今後必然會被皇上所重用，隻要朝廷好好栽培他，日後全國的文人學士都會為皇上效勞的。到那時，朝野上下人心所向，也就不敢有人對此有異議了。倘若現在就突然重用蘇軾，天下士大夫恐怕會懷疑他的能力，這對蘇軾是極為不利的。”
趙曙又問韓琦：“讓蘇軾修起居注怎麽樣?”韓琦說：“修起居注與知製誥官職性質相同，官品接近，恐怕也不太合適。”
英宗隻好命蘇軾在史館試用了事。