這種能力與天眼能力最大的區別是，後者能直接穿透物質世界的表象，前者則可以直接穿透精神領域的表象。
“內部遙視”能力會讓人感應到一些從未經曆過的“過去或未來的影像”，既然這種影像不是真實存在於當下生活的，那麽這種能力就帶有了“先知色彩”。
葛洪說他比較沉醉於這種能力，於是經常讓自己的心靈進入到“精神領域”，在“天地空間”中進行觀照，以期獲得至高存在的秘密，還想試圖通過這種曆練方式成仙……
他做到了，因為在我們普通人眼中，這種人和仙人差不了多少。
我認為，葛洪那種基於“宇宙空間和精神空間”的思考模式中，除了不可捉摸的神秘精神體驗之外，這種模式是具有實際的、深刻的現實生活意義的。
從目前來看，充斥在世界之中最為普遍的世俗化空間思考，就是基於“房子”的思考，這是一種“肉身外部生活空間”的思考，是一種與人生活息息相關不得不進行的思考。
新的居住模式以冰冷鋼鐵姿態叫囂著取代舊有居住模式，於是城鄉一體化加快了奮鬥的步伐，一片嶄新的鋼鐵叢林在浩瀚的國土上矗立了起來，它們試圖以“身體高度”和“資本高度”來觸摸天空的靈魂。
可是，在它們如硬起來的“陽、具”那般刺破蒼穹的時候，在它們以嚴厲的姿態摧毀著大地的一切的時候，“母親的慈悲精神”宣布了讓位，於是它們腳下變成了一片精神廢墟。
人類在“高度”的荷爾蒙中燈紅酒綠的醉生夢死著……
在“高、大、上”的荷爾蒙中徹夜難的眠掙紮著……
那一片片渺無人煙的鬼城和爛尾樓成為了都市的傷疤，它們如失去母親的孩子孤獨矗立在那裏，等候著母親的愛撫。
無數個爛尾樓和大麵積無人居住的鬼城，以絕妙的類似於魔鬼的麵容，諷刺了這個冰冷的時代，也折射出了一種隱藏在下麵的“爛”和“鬼”的價值存在。
製造無聊空虛藝術的“藝術家”，製造完藝術之後精神空虛了，然後去吸、毒尋找精神的天堂，直接墮落到了“中世紀的巫師精神癲狂時代”。
表演“藝術家”表演完空虛的藝術以錯位的出軌來去尋找荷爾蒙刺激。
資本以“海邊盛宴”訴說著男性主義對女性的捆綁，並且捆綁了男人的丈母娘。
於是，女性在金錢中迷失錯位和沉默，世界充滿了匪夷所思的氣息。
這種氣息讓人窒息，個體在時代中掙紮，糾結，逐漸迷失在庸俗至極的“爛和鬼”的價值觀中，走向暗無天日的冰冷未來。
如此，我們這個個體就缺少了對肉體內部精神空間的審視思考，放眼望去，精神的虛無如幽靈一般遊蕩在“精神垂死”的土地上，小說和詩歌對此無能為力，宣布自己退避三舍。
它們以自身過去的掙紮和失敗，宣布了精神迷茫時代的到來……
當金錢以獨特的魅力建設了無形的“拜金教”的時候，教徒們組成了戰略聯盟，部分“拜金教徒”集體摧毀著這個世界的道德，加速著道德的腐爛，嶄新的“中華之樹”布滿了蟲子。
拜金教徒用金錢的鎖鏈鎖住部分官員組成利益共同體，為那些“官員”布下了甜蜜的陷阱，最終黃金戰衣變成了囚衣馬甲，黃金手表變成了寒鋼鐐銬……
當經濟歡快的捆綁著“青春娛樂文學”走向欣欣向榮的大娛樂時代的時候，我們為此狂歡，我們為此喜悅，我們說我們的時代到來了……
傳統文學領域的人在這個時候搖頭歎息說，我們的時代還沒有到來就已經過去了……我們已經被經濟鄙視了……網絡作家身價上億，我們還穿著破蓑衣……
在這樣的矛盾當中，另外一個矛盾出現了……那就是物質豐富起來的年輕人不再對“精神萎靡”買賬……他們說他們需要更好的精神食糧……他們用反諷的諸如“草、泥、馬”這種動物表達著他們的“反叛精神”……他們用“拍磚”“磚家”的方式來鄙視著“文化精神”的萎靡……
除此之外，文學領域，依然有人默默堅守著自己的“傳統文學”精神，這很高貴，但是世界發生了變化，文學也發生了深刻的變化……
文學這個不是個東西的東西，也是有自我生命力的……它從最古老的口頭文學時代，到竹簡文學時代，再到紙張變革時代，終於變成了以紙張為媒介的書麵文學，隨後網絡時代到來了，它又找到了新的載體，那就是網絡（手機閱讀）……截止到這裏，文學完成了自我的“載體升級”，至於下一個載體是啥，我們難以想象……
由此可見，文學這個東西，自個都知道緊隨時代進步而發展，搞文學的人有什麽理由不緊隨文學的發展而發展？
文學精神，文人精神隻有一個，那就是為天地立心（觸摸神靈的信仰，指的是一種如佛陀一般的胸懷，而不是裝神弄鬼），為往聖繼絕學（觸摸先賢的信念），為萬世開天平（觸摸人類的信心！）
如果你的“文學表達”僅僅限於所謂“精英”小圈子，那麽你表達給誰看呢？你說給誰聽呢？
於是……書麵文學與網絡文學的碰撞就由此展開，它們肩負共同的“文學使命”，攜手在精神廢墟向外攀爬，在激烈的碰撞中必然產生新的火花……
一場基於“經濟盛宴”的“民間文藝盛宴”的風暴正在“文藝發展的內部矛盾”中醞釀著……
在未來，文藝將以網絡為載體蓬勃發展，這是誰都阻擋不了的，咱們從“網絡作家”和“網絡說書人”這兩個群體的發展就可以看出這個苗頭，可以從“新生代青年”已經離不開網絡可以看出來……
目前，一個“網絡民間文藝產業鏈”已經初步形成，這個產業鏈是以“網絡書寫平台（網絡文學）”、“網絡視頻播放平台（網絡電影）”“網絡直播平台（草根唱歌、草根說書、草根講史、草根相聲等文藝表現形式）”以及人們掌中寶手機app的“網絡文藝產業鏈”。
這個產業鏈將在“網絡強國”戰略思維之下蓬勃發展，網絡將持續與現實社會結合，一個“虛擬社會”與“現實社會”的“繼續深入對接”就蓬勃展開。
這場基於網絡技術的大變革，是繼農業革命，工業革命之後，人類曆史上又一偉大的“革命”，將會持續改變著我們以及我們後代的生活方式，而這場深入千家萬戶的技術革命在刷新了“故步自封的一代人”之後，或許還會以另一種麵貌出現在我們麵前，到那個時候，或許我們在虛擬中就能真實的體驗到真實的生活，比如那個時候的“電影院”不僅在線下，有可能我們坐在家裏，帶上一個虛擬頭盔，就能以“肉體”登錄網絡虛擬電影院體驗真實的觀看場景……比如那個時候超市也不一定在線下，我們坐在電腦前以“虛擬肉身”進入網絡超市購物，想一下就感到不可思議……
當虛擬社會變成了現實社會的時候，是不是就是夢與現實進行了無縫鏈接？這是不是就是我們人類真實的幻境？這是不是就類似於“真實的夢境”？是不是就是“技術”的深度冥想？
科技，其實就是科學家對人類精神世界最深層次的冥想。
古老時期的原始人的精神幻想世界，一步步的在今天成為現實。
道理是相通的，於是我們就發現了“中國夢”背後的深刻意義……
這個夢就是網絡虛擬世界與現實世界的持續、深入對接，以此來促成人類生活的大變革，方便人類獲取更多的信息，從而便利人類的生產和生活，從而促成經濟的大繁榮以及文化的大繁榮，共同促成中華民族偉大的複興……
在這樣快速發展的大變革時代中，所有行業皆被網絡戰艦捆綁，加速發展，文藝自然也不例外，那麽，我們就可以預測，未來“網絡民間文藝”將持續升溫，且會變成一個基於網絡的全民表達，全民展現才藝、技藝的網絡民間文藝……
人類在發展，世界在前進，在技術的引領下前進，這一場基於網絡技術的“文藝載體”變革，其實就是古代社會，民間文藝場所“瓦舍勾欄”的變革，“瓦舍勾欄”是封建社會民間說書人（講史、故事、唱歌），民間雜技，民間舞蹈的娛樂場所，我們的“網絡”隻不過是變幻了一個載體而已。
我們更發現，在“瓦舍勾欄”興起的封建社會時期和咱們這個時代有一個最大的共同點是，物質較為發達。
結合以上部分，我們可以得出兩個結論，第一，民間文藝的繁榮是離不開經濟的繁榮的；第二，文藝載體是隨著時代進步而變化的，在變化中期，必然會產生與“傳統載體”的衝突，不過最終新載體會取代舊有載體（時間比較長），但舊有載體不會消失，舊有文學形式也不會消失，不過成為我國文藝形式的組成部分罷了，至於誰的生存空間大，這就要看誰的創新能力強，誰能更適應社會的發展了。
從目前來看，網絡文學更強悍的傳播性，成就了它獨特的魅力，這個文學形式將成為話語權爭奪的戰場，所以，我們對“網絡文藝”的發展就充滿了期待，不過，基於草根的“民間網絡文藝”現在正處在初步發展期，處在一個“野蠻生長階段”，野蠻生長階段進化的下一個階段是規範和有序發展的階段，是一個“去粗存精”“去低俗”的過程，既是如此，我們就可以認真的去期待這個以網絡為載體的“民間文藝繁榮時代”加快步伐到來……
對於文藝來說，草根文藝、民間文藝永遠充滿了青春活力和生命力，這非常值得期待，但是發展的前提隻有一個，那就是在認真對待“文藝”的前提下發展，不然那是自取其辱，不然，那個繁榮時代也不會那麽快到來……
因為，我們每個人都不願意看見網絡變成嗚嗚喳喳的垃圾集散地，不願意看見網絡變成禍害後代的“殺手”……
在發展中，“傳統文藝”與新生代“網絡草根文藝”必然會出現摩擦，那麽將會出現“火花”和“爭議”，於是毛先生所說的文藝發展中的百花齊放，百家爭鳴就出現了……
在這樣一個充滿了期待和活力的時代中，是否指引著那些以“文藝”為使命的“劉姥姥”們，邁著或沉重或輕盈的步伐與草根們匯聚一堂呢？
對此，我們拭目以待，拭目以待著經濟騰飛之後的中國的“文藝騰飛”，那才是一個真真正正值得全民歡唿的“文藝盛宴”……
“內部遙視”能力會讓人感應到一些從未經曆過的“過去或未來的影像”，既然這種影像不是真實存在於當下生活的，那麽這種能力就帶有了“先知色彩”。
葛洪說他比較沉醉於這種能力，於是經常讓自己的心靈進入到“精神領域”，在“天地空間”中進行觀照，以期獲得至高存在的秘密，還想試圖通過這種曆練方式成仙……
他做到了，因為在我們普通人眼中，這種人和仙人差不了多少。
我認為，葛洪那種基於“宇宙空間和精神空間”的思考模式中，除了不可捉摸的神秘精神體驗之外，這種模式是具有實際的、深刻的現實生活意義的。
從目前來看，充斥在世界之中最為普遍的世俗化空間思考，就是基於“房子”的思考，這是一種“肉身外部生活空間”的思考，是一種與人生活息息相關不得不進行的思考。
新的居住模式以冰冷鋼鐵姿態叫囂著取代舊有居住模式，於是城鄉一體化加快了奮鬥的步伐，一片嶄新的鋼鐵叢林在浩瀚的國土上矗立了起來，它們試圖以“身體高度”和“資本高度”來觸摸天空的靈魂。
可是，在它們如硬起來的“陽、具”那般刺破蒼穹的時候，在它們以嚴厲的姿態摧毀著大地的一切的時候，“母親的慈悲精神”宣布了讓位，於是它們腳下變成了一片精神廢墟。
人類在“高度”的荷爾蒙中燈紅酒綠的醉生夢死著……
在“高、大、上”的荷爾蒙中徹夜難的眠掙紮著……
那一片片渺無人煙的鬼城和爛尾樓成為了都市的傷疤，它們如失去母親的孩子孤獨矗立在那裏，等候著母親的愛撫。
無數個爛尾樓和大麵積無人居住的鬼城，以絕妙的類似於魔鬼的麵容，諷刺了這個冰冷的時代，也折射出了一種隱藏在下麵的“爛”和“鬼”的價值存在。
製造無聊空虛藝術的“藝術家”，製造完藝術之後精神空虛了，然後去吸、毒尋找精神的天堂，直接墮落到了“中世紀的巫師精神癲狂時代”。
表演“藝術家”表演完空虛的藝術以錯位的出軌來去尋找荷爾蒙刺激。
資本以“海邊盛宴”訴說著男性主義對女性的捆綁，並且捆綁了男人的丈母娘。
於是，女性在金錢中迷失錯位和沉默，世界充滿了匪夷所思的氣息。
這種氣息讓人窒息，個體在時代中掙紮，糾結，逐漸迷失在庸俗至極的“爛和鬼”的價值觀中，走向暗無天日的冰冷未來。
如此，我們這個個體就缺少了對肉體內部精神空間的審視思考，放眼望去，精神的虛無如幽靈一般遊蕩在“精神垂死”的土地上，小說和詩歌對此無能為力，宣布自己退避三舍。
它們以自身過去的掙紮和失敗，宣布了精神迷茫時代的到來……
當金錢以獨特的魅力建設了無形的“拜金教”的時候，教徒們組成了戰略聯盟，部分“拜金教徒”集體摧毀著這個世界的道德，加速著道德的腐爛，嶄新的“中華之樹”布滿了蟲子。
拜金教徒用金錢的鎖鏈鎖住部分官員組成利益共同體，為那些“官員”布下了甜蜜的陷阱，最終黃金戰衣變成了囚衣馬甲，黃金手表變成了寒鋼鐐銬……
當經濟歡快的捆綁著“青春娛樂文學”走向欣欣向榮的大娛樂時代的時候，我們為此狂歡，我們為此喜悅，我們說我們的時代到來了……
傳統文學領域的人在這個時候搖頭歎息說，我們的時代還沒有到來就已經過去了……我們已經被經濟鄙視了……網絡作家身價上億，我們還穿著破蓑衣……
在這樣的矛盾當中，另外一個矛盾出現了……那就是物質豐富起來的年輕人不再對“精神萎靡”買賬……他們說他們需要更好的精神食糧……他們用反諷的諸如“草、泥、馬”這種動物表達著他們的“反叛精神”……他們用“拍磚”“磚家”的方式來鄙視著“文化精神”的萎靡……
除此之外，文學領域，依然有人默默堅守著自己的“傳統文學”精神，這很高貴，但是世界發生了變化，文學也發生了深刻的變化……
文學這個不是個東西的東西，也是有自我生命力的……它從最古老的口頭文學時代，到竹簡文學時代，再到紙張變革時代，終於變成了以紙張為媒介的書麵文學，隨後網絡時代到來了，它又找到了新的載體，那就是網絡（手機閱讀）……截止到這裏，文學完成了自我的“載體升級”，至於下一個載體是啥，我們難以想象……
由此可見，文學這個東西，自個都知道緊隨時代進步而發展，搞文學的人有什麽理由不緊隨文學的發展而發展？
文學精神，文人精神隻有一個，那就是為天地立心（觸摸神靈的信仰，指的是一種如佛陀一般的胸懷，而不是裝神弄鬼），為往聖繼絕學（觸摸先賢的信念），為萬世開天平（觸摸人類的信心！）
如果你的“文學表達”僅僅限於所謂“精英”小圈子，那麽你表達給誰看呢？你說給誰聽呢？
於是……書麵文學與網絡文學的碰撞就由此展開，它們肩負共同的“文學使命”，攜手在精神廢墟向外攀爬，在激烈的碰撞中必然產生新的火花……
一場基於“經濟盛宴”的“民間文藝盛宴”的風暴正在“文藝發展的內部矛盾”中醞釀著……
在未來，文藝將以網絡為載體蓬勃發展，這是誰都阻擋不了的，咱們從“網絡作家”和“網絡說書人”這兩個群體的發展就可以看出這個苗頭，可以從“新生代青年”已經離不開網絡可以看出來……
目前，一個“網絡民間文藝產業鏈”已經初步形成，這個產業鏈是以“網絡書寫平台（網絡文學）”、“網絡視頻播放平台（網絡電影）”“網絡直播平台（草根唱歌、草根說書、草根講史、草根相聲等文藝表現形式）”以及人們掌中寶手機app的“網絡文藝產業鏈”。
這個產業鏈將在“網絡強國”戰略思維之下蓬勃發展，網絡將持續與現實社會結合，一個“虛擬社會”與“現實社會”的“繼續深入對接”就蓬勃展開。
這場基於網絡技術的大變革，是繼農業革命，工業革命之後，人類曆史上又一偉大的“革命”，將會持續改變著我們以及我們後代的生活方式，而這場深入千家萬戶的技術革命在刷新了“故步自封的一代人”之後，或許還會以另一種麵貌出現在我們麵前，到那個時候，或許我們在虛擬中就能真實的體驗到真實的生活，比如那個時候的“電影院”不僅在線下，有可能我們坐在家裏，帶上一個虛擬頭盔，就能以“肉體”登錄網絡虛擬電影院體驗真實的觀看場景……比如那個時候超市也不一定在線下，我們坐在電腦前以“虛擬肉身”進入網絡超市購物，想一下就感到不可思議……
當虛擬社會變成了現實社會的時候，是不是就是夢與現實進行了無縫鏈接？這是不是就是我們人類真實的幻境？這是不是就類似於“真實的夢境”？是不是就是“技術”的深度冥想？
科技，其實就是科學家對人類精神世界最深層次的冥想。
古老時期的原始人的精神幻想世界，一步步的在今天成為現實。
道理是相通的，於是我們就發現了“中國夢”背後的深刻意義……
這個夢就是網絡虛擬世界與現實世界的持續、深入對接，以此來促成人類生活的大變革，方便人類獲取更多的信息，從而便利人類的生產和生活，從而促成經濟的大繁榮以及文化的大繁榮，共同促成中華民族偉大的複興……
在這樣快速發展的大變革時代中，所有行業皆被網絡戰艦捆綁，加速發展，文藝自然也不例外，那麽，我們就可以預測，未來“網絡民間文藝”將持續升溫，且會變成一個基於網絡的全民表達，全民展現才藝、技藝的網絡民間文藝……
人類在發展，世界在前進，在技術的引領下前進，這一場基於網絡技術的“文藝載體”變革，其實就是古代社會，民間文藝場所“瓦舍勾欄”的變革，“瓦舍勾欄”是封建社會民間說書人（講史、故事、唱歌），民間雜技，民間舞蹈的娛樂場所，我們的“網絡”隻不過是變幻了一個載體而已。
我們更發現，在“瓦舍勾欄”興起的封建社會時期和咱們這個時代有一個最大的共同點是，物質較為發達。
結合以上部分，我們可以得出兩個結論，第一，民間文藝的繁榮是離不開經濟的繁榮的；第二，文藝載體是隨著時代進步而變化的，在變化中期，必然會產生與“傳統載體”的衝突，不過最終新載體會取代舊有載體（時間比較長），但舊有載體不會消失，舊有文學形式也不會消失，不過成為我國文藝形式的組成部分罷了，至於誰的生存空間大，這就要看誰的創新能力強，誰能更適應社會的發展了。
從目前來看，網絡文學更強悍的傳播性，成就了它獨特的魅力，這個文學形式將成為話語權爭奪的戰場，所以，我們對“網絡文藝”的發展就充滿了期待，不過，基於草根的“民間網絡文藝”現在正處在初步發展期，處在一個“野蠻生長階段”，野蠻生長階段進化的下一個階段是規範和有序發展的階段，是一個“去粗存精”“去低俗”的過程，既是如此，我們就可以認真的去期待這個以網絡為載體的“民間文藝繁榮時代”加快步伐到來……
對於文藝來說，草根文藝、民間文藝永遠充滿了青春活力和生命力，這非常值得期待，但是發展的前提隻有一個，那就是在認真對待“文藝”的前提下發展，不然那是自取其辱，不然，那個繁榮時代也不會那麽快到來……
因為，我們每個人都不願意看見網絡變成嗚嗚喳喳的垃圾集散地，不願意看見網絡變成禍害後代的“殺手”……
在發展中，“傳統文藝”與新生代“網絡草根文藝”必然會出現摩擦，那麽將會出現“火花”和“爭議”，於是毛先生所說的文藝發展中的百花齊放，百家爭鳴就出現了……
在這樣一個充滿了期待和活力的時代中，是否指引著那些以“文藝”為使命的“劉姥姥”們，邁著或沉重或輕盈的步伐與草根們匯聚一堂呢？
對此，我們拭目以待，拭目以待著經濟騰飛之後的中國的“文藝騰飛”，那才是一個真真正正值得全民歡唿的“文藝盛宴”……