在這種模式中，希望長生的人與時間之神和空間之神（天地）達成了奇妙的和解。我們可以發現，這根本就是一套“為天地立心，為往聖繼絕學，為萬世開天平”的思維模式。
從某種意義上說，基於空間的“高度”思考模式，要高於基於時間的“長度”思考模式，因為基於空間的思考模式，是一種無限的仰望，傳說中的“仰望星空”就由此而來。
這種方式已經拋棄了“語言”（著書立說），進入了純粹的精神境界。
在純精神境界麵前，所有語言文字皆無能為力。
文學這個東西，從出現到成長，從過去到現在，一直在所謂的現實主義和所謂的幻想主義之間遊離，它一方麵企圖討好世人，一方麵想討好真實的自己，一方麵又試圖想討好市場，一方麵又想巴結權力和資本，最後還想觸摸神靈的高度，五個切麵一旦出現，文學自我就開始糾結了，使得“文學”這個東西成了尷尬和悲哀的存在。
大部分時候，文學在資本暴力或者其他一些東西麵前是集體失憶和集體失語的，這更構成了它的悲哀屬性。
不過，文學“以人為本”的純粹屬性不會改變，所謂那些悲哀屬性隻是搞文學的背後的個體的人的掙紮，且不提它，咱們來看看縱橫時空的思考方式吧。
從高層建築這個維度來看，第二種思考方式更能接近無限的空間，接近高不可及的神靈，即是如此，觸摸“至高存在1”腳踝的工作，就由此展開。
釋迦牟尼、耶穌基督、老子等等這些沉迷於尋找“至高存在”工作的人，在過去那個文明大爆炸時代中，他們扮演了近似“上帝”的角色，然後留下了諸如“梵天”“上帝”“道”等隻字片語之後消失在人世間，隨後發展出了強大的“團隊”，一直延續到今天。
這幫上帝的寵兒，留給我們的隻是關於“至高存在”的既模糊又虛無的幻影，留給我們是一片關於“至高存在”的“思考廢墟”，因為他們從未明確說明“至高存在”是什麽？
或許他們隻是隱隱約約觸及了至高存在的存在，但卻還沒弄清楚，或者說，弄清楚了，而不願明說，這就留給我們極大的困惑了。
盡管如此，他們還是從“至高存在”的黑洞之中扔出了一條又一條光明的“精神光線”，這些光線交互疊加，照耀著世界。
過去時代的“世界精神地圖”被“上帝寵兒”們瓜分的一幹二淨。
這些人雖然是男性，但卻擁有著大地母親般的胸懷和光芒，比如佛的慈悲，道的陰陽交織之後的陰性化，隱逸以及超脫避世就是這種“暈眩”的母性情懷。
上帝以身體被釘在十字架上滴血的姿態向世人宣示了他的仁慈。
上帝寵兒們的“慈悲”精神與代表“權力體製”的“父親的嚴厲”共同組成了這個世界文化的“嚴慈”（嚴厲和慈悲）的真實麵貌。
這種麵貌是“父與母”的麵貌，它從最小的“家庭”起步，構成了整個世界文化的最深層次的精神內涵。
也就是說，從整個世界來看，散發著一種“嚴厲”和“慈悲”的精神，兩種精神相互疊加，滲透到了生活的各個方麵，這種氣息按照“老子法則”來去看的話，那就是陰陽氣息了。
咱們在本書第一季提到的“人生九宗罪”中的“不慈罪”，就是基於世界的“嚴慈”精神內涵提出來的。
作為個體的人來說，當一個人擁有了“嚴慈”混同的精神內涵之後，這人散發的魅力就有令人不可抗拒的魔力。
比如男人擁有仁慈之心，溫文爾雅就比較招女性喜歡，比如女性柔軟似水卻又有剛強的一麵，則會深深的吸引著男人。
這種“男女混同”的精神其實就是“嚴慈精神”，乃陰陽和合之後的道的另一個極為微小的存在。
很多相書之中所說的“男人女麵”有成就這句話，我估計就是基於這種“思維”而產生的，當然這是猜測，做不得準。
切入正題。
過去那個文化大爆炸時代的“精神爆炸”和宇宙最初的“物質世界大爆炸”相互疊加，形成了一片絢麗的原野。
後來人在這片廢墟中撿拾著有用的珍珠，以此為中心發展自己的言論學說，在古老的“爆炸後的思想碎片廢墟”中戰栗，匍匐，跪倒，找不到屬於自我的存在，促成了一個“集體大失語的時代”。
拿中國來說，春秋戰國之後的封建王朝周期的思想理論，幾乎都是建立“先秦諸子”的基礎上成長起來的，這種精神感染駭人至極，可以這麽說，過去的文明大爆炸蘊含的精神，縱橫了時空，輾壓了後世的人，從那個時期之後，整個世界的文化在倒退，就別提文學了。與之相反的是科技進步了，滅世武器進步了。
這是否預示著人類要走向一個滅亡？又是否預示著人類在認識了和平的重要性之後，一起攜手漫遊宇宙尋找我們的終極存在？拭目以待吧！
雖然“父與母的精神內涵”輾壓了我們，讓我們迷惑，但是，子孫後代們必然會找到屬於自己的新鮮出路，在物質與精神中，在經濟與文化中，在突破與故步自封之中……
二元碰撞，必然碰出滋啦啦的火花，如碰不出來，那就繼續掙紮吧……
由此可見，縱橫時空的精神，是一種駭人且匪夷所思的精神，那麽基於“追尋”這種精神的曆練法則也就帶有了“醞釀大爆炸”的色彩。
人進入這種精神修煉，隻會出現兩種結果，要麽被“存在”這個黑洞燒焦死去，要麽破“迷局”而出釋放出耀眼的光芒……
這種看似不真實的真實精神曆練（知識曆練）絕不會讓位給“平庸”。
過去一些研究哲學的詩人的自殺就是精神燒焦的例證，對於我們來說，他們精神高度是讓人仰望的，值得尊敬，但不值得學習。
那種以死亡來去證明自身存在的作風是“證明存在”中最“悲哀”的存在。
在那些自殺的人當中，有的是精神分裂的，有的是人格破碎的，有的是人渣，有的是極度超脫的。
關於超脫的自殺者，簡直令人無法言說，他們已經不拿自己的肉體當迴事了，也就是說，肉體成為了他們證明存在的工具，肉體真的就成了臭皮囊，肉體成為了他們自我的玩物。
他們用放棄自己生命的“鮮血書寫”丟給我們的隻是無限哀歎與疑惑，讓我們在至高存在這個龐大的迷局和黑洞中掙紮和迷失。
老說不說閑話，又說了幾句閑話。
事實上，閑話碎片看似與故事本身無關，但卻是與故事統一的另外一種存在的表達，因為，在本書第二季《東方伊甸園》中，“至高存在”話題以及“精神烏托邦”話題，是引領所有分卷的“最高建築”，在這裏簡單與諸位說一下。
書歸正傳，咱們上麵提到的這種“縱橫時空”的精神曆練法則，在“織夢師”縱橫時空的“織夢方式”之中也有所體現，所以當我讀完這種精神曆練法則的時候，立馬就意識到了這種精神曆練法則的普遍適用性和實用性。
就算用這種法則不能真正的曆練出超能力，也肯定能打破自我狹隘的“固有思維”，強力開鑿自我的腦洞，生成屬於自己的獨特思維方式。
郭茉莉對這種能力並不是那麽的了解，如好奇寶寶一般問這問那，我自然對她做了一番簡單的解說，然後她就聽得一個楞一個楞的了……
給她解釋完“超越時空”的精神曆練法則之後，我們幾個人又開始閱讀剩下的稿件。
在剩下的稿件中，葛洪說自己在明白了“縱橫時空”的精神修煉法則之後，就開始依據這種法則進行修煉，竟然讓他修煉出來了超能力。
這個超能力也就是他進行精神修煉的成果，那是一種匪夷所思的超能力，也是一種具有現實意義的超能力。
葛洪所得的這種超能力並不是能“掐訣冒火”“淩空攝物”，而是一種“內部遙視”的能力，這種能力好似現代人所說的“內省”，但又有所不同。
“內省”的能力指的是一個人的自我反省和修正的能力，而“內部遙視”的能力卻是一種對時間和空間的超強感應能力。
或許，內省是走向超強感應的第一步，所以，內省和內部遙視，從某些方麵就有了相同性，不過前者低級，後者高級……
注釋1至高存在，指的是宇宙終極存在，類似老子的“道”，佛家的梵天，基督教的“上帝”這種虛擬概念，疑似宇宙最高級存在，是目前人類無法認識的東西，是宇宙背後最終極驅動力。
從某種意義上說，基於空間的“高度”思考模式，要高於基於時間的“長度”思考模式，因為基於空間的思考模式，是一種無限的仰望，傳說中的“仰望星空”就由此而來。
這種方式已經拋棄了“語言”（著書立說），進入了純粹的精神境界。
在純精神境界麵前，所有語言文字皆無能為力。
文學這個東西，從出現到成長，從過去到現在，一直在所謂的現實主義和所謂的幻想主義之間遊離，它一方麵企圖討好世人，一方麵想討好真實的自己，一方麵又試圖想討好市場，一方麵又想巴結權力和資本，最後還想觸摸神靈的高度，五個切麵一旦出現，文學自我就開始糾結了，使得“文學”這個東西成了尷尬和悲哀的存在。
大部分時候，文學在資本暴力或者其他一些東西麵前是集體失憶和集體失語的，這更構成了它的悲哀屬性。
不過，文學“以人為本”的純粹屬性不會改變，所謂那些悲哀屬性隻是搞文學的背後的個體的人的掙紮，且不提它，咱們來看看縱橫時空的思考方式吧。
從高層建築這個維度來看，第二種思考方式更能接近無限的空間，接近高不可及的神靈，即是如此，觸摸“至高存在1”腳踝的工作，就由此展開。
釋迦牟尼、耶穌基督、老子等等這些沉迷於尋找“至高存在”工作的人，在過去那個文明大爆炸時代中，他們扮演了近似“上帝”的角色，然後留下了諸如“梵天”“上帝”“道”等隻字片語之後消失在人世間，隨後發展出了強大的“團隊”，一直延續到今天。
這幫上帝的寵兒，留給我們的隻是關於“至高存在”的既模糊又虛無的幻影，留給我們是一片關於“至高存在”的“思考廢墟”，因為他們從未明確說明“至高存在”是什麽？
或許他們隻是隱隱約約觸及了至高存在的存在，但卻還沒弄清楚，或者說，弄清楚了，而不願明說，這就留給我們極大的困惑了。
盡管如此，他們還是從“至高存在”的黑洞之中扔出了一條又一條光明的“精神光線”，這些光線交互疊加，照耀著世界。
過去時代的“世界精神地圖”被“上帝寵兒”們瓜分的一幹二淨。
這些人雖然是男性，但卻擁有著大地母親般的胸懷和光芒，比如佛的慈悲，道的陰陽交織之後的陰性化，隱逸以及超脫避世就是這種“暈眩”的母性情懷。
上帝以身體被釘在十字架上滴血的姿態向世人宣示了他的仁慈。
上帝寵兒們的“慈悲”精神與代表“權力體製”的“父親的嚴厲”共同組成了這個世界文化的“嚴慈”（嚴厲和慈悲）的真實麵貌。
這種麵貌是“父與母”的麵貌，它從最小的“家庭”起步，構成了整個世界文化的最深層次的精神內涵。
也就是說，從整個世界來看，散發著一種“嚴厲”和“慈悲”的精神，兩種精神相互疊加，滲透到了生活的各個方麵，這種氣息按照“老子法則”來去看的話，那就是陰陽氣息了。
咱們在本書第一季提到的“人生九宗罪”中的“不慈罪”，就是基於世界的“嚴慈”精神內涵提出來的。
作為個體的人來說，當一個人擁有了“嚴慈”混同的精神內涵之後，這人散發的魅力就有令人不可抗拒的魔力。
比如男人擁有仁慈之心，溫文爾雅就比較招女性喜歡，比如女性柔軟似水卻又有剛強的一麵，則會深深的吸引著男人。
這種“男女混同”的精神其實就是“嚴慈精神”，乃陰陽和合之後的道的另一個極為微小的存在。
很多相書之中所說的“男人女麵”有成就這句話，我估計就是基於這種“思維”而產生的，當然這是猜測，做不得準。
切入正題。
過去那個文化大爆炸時代的“精神爆炸”和宇宙最初的“物質世界大爆炸”相互疊加，形成了一片絢麗的原野。
後來人在這片廢墟中撿拾著有用的珍珠，以此為中心發展自己的言論學說，在古老的“爆炸後的思想碎片廢墟”中戰栗，匍匐，跪倒，找不到屬於自我的存在，促成了一個“集體大失語的時代”。
拿中國來說，春秋戰國之後的封建王朝周期的思想理論，幾乎都是建立“先秦諸子”的基礎上成長起來的，這種精神感染駭人至極，可以這麽說，過去的文明大爆炸蘊含的精神，縱橫了時空，輾壓了後世的人，從那個時期之後，整個世界的文化在倒退，就別提文學了。與之相反的是科技進步了，滅世武器進步了。
這是否預示著人類要走向一個滅亡？又是否預示著人類在認識了和平的重要性之後，一起攜手漫遊宇宙尋找我們的終極存在？拭目以待吧！
雖然“父與母的精神內涵”輾壓了我們，讓我們迷惑，但是，子孫後代們必然會找到屬於自己的新鮮出路，在物質與精神中，在經濟與文化中，在突破與故步自封之中……
二元碰撞，必然碰出滋啦啦的火花，如碰不出來，那就繼續掙紮吧……
由此可見，縱橫時空的精神，是一種駭人且匪夷所思的精神，那麽基於“追尋”這種精神的曆練法則也就帶有了“醞釀大爆炸”的色彩。
人進入這種精神修煉，隻會出現兩種結果，要麽被“存在”這個黑洞燒焦死去，要麽破“迷局”而出釋放出耀眼的光芒……
這種看似不真實的真實精神曆練（知識曆練）絕不會讓位給“平庸”。
過去一些研究哲學的詩人的自殺就是精神燒焦的例證，對於我們來說，他們精神高度是讓人仰望的，值得尊敬，但不值得學習。
那種以死亡來去證明自身存在的作風是“證明存在”中最“悲哀”的存在。
在那些自殺的人當中，有的是精神分裂的，有的是人格破碎的，有的是人渣，有的是極度超脫的。
關於超脫的自殺者，簡直令人無法言說，他們已經不拿自己的肉體當迴事了，也就是說，肉體成為了他們證明存在的工具，肉體真的就成了臭皮囊，肉體成為了他們自我的玩物。
他們用放棄自己生命的“鮮血書寫”丟給我們的隻是無限哀歎與疑惑，讓我們在至高存在這個龐大的迷局和黑洞中掙紮和迷失。
老說不說閑話，又說了幾句閑話。
事實上，閑話碎片看似與故事本身無關，但卻是與故事統一的另外一種存在的表達，因為，在本書第二季《東方伊甸園》中，“至高存在”話題以及“精神烏托邦”話題，是引領所有分卷的“最高建築”，在這裏簡單與諸位說一下。
書歸正傳，咱們上麵提到的這種“縱橫時空”的精神曆練法則，在“織夢師”縱橫時空的“織夢方式”之中也有所體現，所以當我讀完這種精神曆練法則的時候，立馬就意識到了這種精神曆練法則的普遍適用性和實用性。
就算用這種法則不能真正的曆練出超能力，也肯定能打破自我狹隘的“固有思維”，強力開鑿自我的腦洞，生成屬於自己的獨特思維方式。
郭茉莉對這種能力並不是那麽的了解，如好奇寶寶一般問這問那，我自然對她做了一番簡單的解說，然後她就聽得一個楞一個楞的了……
給她解釋完“超越時空”的精神曆練法則之後，我們幾個人又開始閱讀剩下的稿件。
在剩下的稿件中，葛洪說自己在明白了“縱橫時空”的精神修煉法則之後，就開始依據這種法則進行修煉，竟然讓他修煉出來了超能力。
這個超能力也就是他進行精神修煉的成果，那是一種匪夷所思的超能力，也是一種具有現實意義的超能力。
葛洪所得的這種超能力並不是能“掐訣冒火”“淩空攝物”，而是一種“內部遙視”的能力，這種能力好似現代人所說的“內省”，但又有所不同。
“內省”的能力指的是一個人的自我反省和修正的能力，而“內部遙視”的能力卻是一種對時間和空間的超強感應能力。
或許，內省是走向超強感應的第一步，所以，內省和內部遙視，從某些方麵就有了相同性，不過前者低級，後者高級……
注釋1至高存在，指的是宇宙終極存在，類似老子的“道”，佛家的梵天，基督教的“上帝”這種虛擬概念，疑似宇宙最高級存在，是目前人類無法認識的東西，是宇宙背後最終極驅動力。