網上介紹說，大官廟村位於保山市隆陽區河圖鎮，背靠哀牢山，前看青華海（已消失）古時候叫哀牢村，是古哀牢國文化發祥的重要地點之一。
我看到介紹的時候，立馬想到了那個聖泉傳說也跟古哀牢國有關，這大官廟村估計就是建國前曹有為他師傅雲遊天下的時候，路過的那個村子。
曹有為雖然此前也知道這鳥兒的種種奇特之處，但是聽它明確的指出了五十多年前的一個村子名，也不由得蕭然起敬，嗬嗬笑道，家有一老，如有一寶。
黑皮金剛得意甩了甩頭，聒噪的叫了兩聲。
我說，既然大官廟村背靠哀牢山，估計傳說中的聖泉穀十有七八就在哀牢山中。咱們就先到大官廟村采采風，打探一下虛實，如果能找到知道聖泉穀具體位置的人就更好了。
隨後我們又具商量了一下具體要帶的物品，盡量做到輕裝簡行，不需要的一概不帶，能在路上補充的就少帶，山中多蚊蟲毒蛇，各類藥品自然是少不了。野獸常出沒，也不能光靠兩個拳頭，還必須購置一些武器，不過隻能到當地去打聽了。
第二天，我、莊羽、曹有為辭別了我二叔和黑皮金剛，便坐上了去保山的飛機。
本來我還想著想辦法將黑皮金剛托運到目的地，說不定還能派上點用處，見它似乎對我們要去做的事情絲毫不感興趣，對我二叔手中的杏仁倒是情有獨鍾，遂絕了那個念頭，如果帶它上路，指不定又鬧出什麽幺蛾子，留下陪我二叔也挺不錯的。
一路無話，下了飛機，拿了托運來的行李，出了機場，打出租車的時候，司機一聽我們要去大官廟村，便將頭搖得跟個撥浪鼓似的，找了幾個都是如此，跟他媽的約好了似的，加多少錢也沒人去。
這可古怪了，這裏麵一定有貓膩，倒引起了我們三人的巨大興趣。
出租車不載我們，也沒辦法，正著急找車呢，一輛白色昌河停在了我們麵前，車窗搖開，一個大牙板子朝我吼道，師傅去哪兒啊！
我一看是個黑車司機，估計有門，叫道，我們去大官廟村，去不去？
黑車司機探出半個身子，一把拉開後車門，叫道，你們好運氣咧，上車吧！
車上後排座位上坐著三個人，一個五十歲左右的老頭，戴著個眼鏡，一看就是知識分子，隻不過滿臉的愁容。另外兩個估計是他的學生，一男一女，男的瘦了吧唧，跟幹雞似的，女的長相秀麗，紮個馬尾，即耐看又幹練。
老者見我們三人大包小包的上車，保持一副愁容看著窗外，兩個年輕的學生倒頗為好奇的打量了我們一番。
小昌河由於我們的加入，變得滿滿當當，再也塞不下人。
坐定之後，我問大牙板司機道，你們這裏的出租車為什麽都不願意去大官廟村？
大牙板一腳將油門踩到底，在轟鳴的發動機聲，兩眼直勾勾盯著前方的路麵，根本沒聽到我說話。
我見狀，隻好大叫著將問題重複了一遍。
大牙板司機的普通話很標準，他扭頭對我叫道，小兄弟，你也就碰上了我，不然你等到晚上也沒人敢拉你們去大官廟村哦。
我好奇地問，為什麽？
他說，大官廟村出事了，聽說有幾個爬哀牢山的學生，下山之後就得了僵屍病，一發作起來也不管你是人是狗，逮著就啃，吸血吸得唿嚕嚕的，嚇死個人。人一旦被咬中，沒幾天就出現和患者一樣的症狀，可了不得了，防疫部門和警察都過去了，戒嚴了，估計你們到了地方也進不去村子。外麵傳的很邪乎，說是瘟神降臨，隻要人靠近大官廟村方圓幾十裏，都會被感染，那些司機哪裏敢去哦，也就是我，掙錢不要命的，哎，沒辦法噻，倆孩子嗷嗷待哺，掙奶粉錢唻！
我一聽這話，心裏咯噔一下子，我他娘的千裏迢迢來找聖泉水的，怎麽竟然遇到了如此古怪的事情。
這時，身後響起了老者低沉的聲音，小夥子，我看你們大包小包的，一副野營裝扮，估計是去爬哀牢山的吧，我勸你們盡早的迴頭，不要惹上不必要的麻煩。
我轉過頭去，仔細打量了老者一眼，一副國字臉，一臉正氣，不過被愁雲覆蓋，心道，難道司機口中所說的患上僵屍病的那幾個學生是他門下的。
想到這裏，我就很直接的問了出來。
他點了點頭，沒有說話。
我一提這話頭，他身邊倆學生眼眶子都紅了，就差掉下淚水來。
我安慰了幾句，就自報家門，互相通了姓名。
教授姓李，單名一個濤字，雲大文史學院教授，那兩個小年輕是他的學生，男的叫林、東，女的叫雲小田。
我問李濤教授道，這僵屍病難道沒有法子治療嗎？
李濤教授迴道，僵屍病有兩種成因，一種是病毒性感染，也是發病率最高的一種，被感染之後，病毒會破壞人體內的免疫係統，從而出現病體噬血的症狀。另外一種是精神失常，用俗話講就是患了失心瘋了，可能是受到了什麽刺激，從而導致病體有著模仿僵屍行為的事情，如果是前一種，就目前的醫學手段來說，普通的醫院很難予以治療，或許軍方醫院有辦法控製，但也不一定能解決。畢竟病毒的產生以及解決並非易事。如果是第二種成因，則必須找巫師之類對其進行治療。
我聽了這話，心道，看來我所患的僵屍病的成因就是病毒性感染，卻不知望帝之血裏麵含有什麽物質，竟然能使人有著噬血的欲望。
心裏雖然這麽想，嘴上卻說道，李教授，您老乃學術界泰鬥，也相信什麽巫師治療？那不是封建迷信活動嗎？
李濤依舊不拘言笑，一板一眼地道，年輕人，科學要相信，古老人民的傳統經驗也要相信那，有些事情科學無法解釋，巫師也無法言明，但是巫師卻傳承下來了治療這種病的法子。隻不過我們從表麵來看是在進行一項巫術活動，內地裏卻是用了極為高明的巫醫手法。滇西巫鬼信仰自古流行，在古代巫師就是不僅僅是祭師，還是醫生，他們不僅有豐富的天文地理知識，還有著極為高明的醫術手段。
我心道，卻不知這裏的巫鬼文化和古蜀有沒有關聯？
李教授又說道，巫鬼信仰是一種自然崇拜，大西南地區自古以來巫鬼之道橫行，是原始人民自發形成的信仰，最晚在漢初的時候，佛教傳入雲貴川地區，又加之巴蜀地區道教興起，這才形成了多民族多信仰的一種特殊的信仰文化體係，又加上古國的朝代更迭，流竄逃亡，並不是三言兩語就能說的明白的。
諸葛亮南征時，進滇西一帶，那裏的數民族中就有巫鬼教的活動。到唐代，南詔所屬的大小部落的首領，被稱為大鬼主和小鬼主，即是巫鬼教首領的稱謂，到了元代，保山地區的巫鬼活動更為普遍，這一種活動一直延續至今。
我接過李濤教授的話頭，說道，既然保山地區是古哀牢國文化的發祥地，那麽古哀牢國自然也是信奉巫鬼文化了？
李濤教授道，在過去保山地區就是哀牢國的政治中心，一個信仰的誕生於傳播，不會因為王朝消失而消失，王朝雖滅，但卻有後人留下，後人教育後人，就傳承下來一些東西，不然現在保山地區信奉巫鬼教的人都是從天上掉下來的？
既然聊到這兒了，我也不再隱瞞，將莊羽是古蜀巫鬼教後人的事情對李濤教授講了。
李濤教授一聽，眉毛都豎了起來，激動的不得了，雙手搓著，跟個孩子似的說我怎麽感覺這眼皮一直跳，果然是出門遇到貴人，看來我那幾個學生有救了。
莊羽謙虛地道，我學藝不精，也不知道能不能解決這個病症，如果是失心瘋掉魂了，這個好辦，如果是第一種病毒感染，我就束手無策了。
李濤教授道，不管怎麽樣，看了再說，車到山前必有路嘛！
此時的李濤教授眉毛舒展了一些，但是愁容猶在。
聊著聊著，不知不覺時間就過去了兩三個小時，還未到大官廟村的時候，小昌河就被攔了下來，看來大牙板司機說的沒錯，這裏已經戒嚴了。
兩個警察走過來，問我們是幹什麽的。
我聳了聳肩，指了指李濤教授。
李濤教授掏出一張名片遞給了兩位警察，說是來探望自己學生的。
那警察指了指我們，問李濤教授道，都是跟你一起的？
李濤教授說，對的，都是我學生。
那警察點了點頭，很顯然知道李濤教授要來，遞給他一張類似工作證的東西，然後揮了揮手放我們前行。
接下來的路都是沙土路，極為難走，坑坑窪窪，顛簸不已，我們不再說話，抓住把手，在發動機的轟鳴聲中到了大官廟村。
我看到介紹的時候，立馬想到了那個聖泉傳說也跟古哀牢國有關，這大官廟村估計就是建國前曹有為他師傅雲遊天下的時候，路過的那個村子。
曹有為雖然此前也知道這鳥兒的種種奇特之處，但是聽它明確的指出了五十多年前的一個村子名，也不由得蕭然起敬，嗬嗬笑道，家有一老，如有一寶。
黑皮金剛得意甩了甩頭，聒噪的叫了兩聲。
我說，既然大官廟村背靠哀牢山，估計傳說中的聖泉穀十有七八就在哀牢山中。咱們就先到大官廟村采采風，打探一下虛實，如果能找到知道聖泉穀具體位置的人就更好了。
隨後我們又具商量了一下具體要帶的物品，盡量做到輕裝簡行，不需要的一概不帶，能在路上補充的就少帶，山中多蚊蟲毒蛇，各類藥品自然是少不了。野獸常出沒，也不能光靠兩個拳頭，還必須購置一些武器，不過隻能到當地去打聽了。
第二天，我、莊羽、曹有為辭別了我二叔和黑皮金剛，便坐上了去保山的飛機。
本來我還想著想辦法將黑皮金剛托運到目的地，說不定還能派上點用處，見它似乎對我們要去做的事情絲毫不感興趣，對我二叔手中的杏仁倒是情有獨鍾，遂絕了那個念頭，如果帶它上路，指不定又鬧出什麽幺蛾子，留下陪我二叔也挺不錯的。
一路無話，下了飛機，拿了托運來的行李，出了機場，打出租車的時候，司機一聽我們要去大官廟村，便將頭搖得跟個撥浪鼓似的，找了幾個都是如此，跟他媽的約好了似的，加多少錢也沒人去。
這可古怪了，這裏麵一定有貓膩，倒引起了我們三人的巨大興趣。
出租車不載我們，也沒辦法，正著急找車呢，一輛白色昌河停在了我們麵前，車窗搖開，一個大牙板子朝我吼道，師傅去哪兒啊！
我一看是個黑車司機，估計有門，叫道，我們去大官廟村，去不去？
黑車司機探出半個身子，一把拉開後車門，叫道，你們好運氣咧，上車吧！
車上後排座位上坐著三個人，一個五十歲左右的老頭，戴著個眼鏡，一看就是知識分子，隻不過滿臉的愁容。另外兩個估計是他的學生，一男一女，男的瘦了吧唧，跟幹雞似的，女的長相秀麗，紮個馬尾，即耐看又幹練。
老者見我們三人大包小包的上車，保持一副愁容看著窗外，兩個年輕的學生倒頗為好奇的打量了我們一番。
小昌河由於我們的加入，變得滿滿當當，再也塞不下人。
坐定之後，我問大牙板司機道，你們這裏的出租車為什麽都不願意去大官廟村？
大牙板一腳將油門踩到底，在轟鳴的發動機聲，兩眼直勾勾盯著前方的路麵，根本沒聽到我說話。
我見狀，隻好大叫著將問題重複了一遍。
大牙板司機的普通話很標準，他扭頭對我叫道，小兄弟，你也就碰上了我，不然你等到晚上也沒人敢拉你們去大官廟村哦。
我好奇地問，為什麽？
他說，大官廟村出事了，聽說有幾個爬哀牢山的學生，下山之後就得了僵屍病，一發作起來也不管你是人是狗，逮著就啃，吸血吸得唿嚕嚕的，嚇死個人。人一旦被咬中，沒幾天就出現和患者一樣的症狀，可了不得了，防疫部門和警察都過去了，戒嚴了，估計你們到了地方也進不去村子。外麵傳的很邪乎，說是瘟神降臨，隻要人靠近大官廟村方圓幾十裏，都會被感染，那些司機哪裏敢去哦，也就是我，掙錢不要命的，哎，沒辦法噻，倆孩子嗷嗷待哺，掙奶粉錢唻！
我一聽這話，心裏咯噔一下子，我他娘的千裏迢迢來找聖泉水的，怎麽竟然遇到了如此古怪的事情。
這時，身後響起了老者低沉的聲音，小夥子，我看你們大包小包的，一副野營裝扮，估計是去爬哀牢山的吧，我勸你們盡早的迴頭，不要惹上不必要的麻煩。
我轉過頭去，仔細打量了老者一眼，一副國字臉，一臉正氣，不過被愁雲覆蓋，心道，難道司機口中所說的患上僵屍病的那幾個學生是他門下的。
想到這裏，我就很直接的問了出來。
他點了點頭，沒有說話。
我一提這話頭，他身邊倆學生眼眶子都紅了，就差掉下淚水來。
我安慰了幾句，就自報家門，互相通了姓名。
教授姓李，單名一個濤字，雲大文史學院教授，那兩個小年輕是他的學生，男的叫林、東，女的叫雲小田。
我問李濤教授道，這僵屍病難道沒有法子治療嗎？
李濤教授迴道，僵屍病有兩種成因，一種是病毒性感染，也是發病率最高的一種，被感染之後，病毒會破壞人體內的免疫係統，從而出現病體噬血的症狀。另外一種是精神失常，用俗話講就是患了失心瘋了，可能是受到了什麽刺激，從而導致病體有著模仿僵屍行為的事情，如果是前一種，就目前的醫學手段來說，普通的醫院很難予以治療，或許軍方醫院有辦法控製，但也不一定能解決。畢竟病毒的產生以及解決並非易事。如果是第二種成因，則必須找巫師之類對其進行治療。
我聽了這話，心道，看來我所患的僵屍病的成因就是病毒性感染，卻不知望帝之血裏麵含有什麽物質，竟然能使人有著噬血的欲望。
心裏雖然這麽想，嘴上卻說道，李教授，您老乃學術界泰鬥，也相信什麽巫師治療？那不是封建迷信活動嗎？
李濤依舊不拘言笑，一板一眼地道，年輕人，科學要相信，古老人民的傳統經驗也要相信那，有些事情科學無法解釋，巫師也無法言明，但是巫師卻傳承下來了治療這種病的法子。隻不過我們從表麵來看是在進行一項巫術活動，內地裏卻是用了極為高明的巫醫手法。滇西巫鬼信仰自古流行，在古代巫師就是不僅僅是祭師，還是醫生，他們不僅有豐富的天文地理知識，還有著極為高明的醫術手段。
我心道，卻不知這裏的巫鬼文化和古蜀有沒有關聯？
李教授又說道，巫鬼信仰是一種自然崇拜，大西南地區自古以來巫鬼之道橫行，是原始人民自發形成的信仰，最晚在漢初的時候，佛教傳入雲貴川地區，又加之巴蜀地區道教興起，這才形成了多民族多信仰的一種特殊的信仰文化體係，又加上古國的朝代更迭，流竄逃亡，並不是三言兩語就能說的明白的。
諸葛亮南征時，進滇西一帶，那裏的數民族中就有巫鬼教的活動。到唐代，南詔所屬的大小部落的首領，被稱為大鬼主和小鬼主，即是巫鬼教首領的稱謂，到了元代，保山地區的巫鬼活動更為普遍，這一種活動一直延續至今。
我接過李濤教授的話頭，說道，既然保山地區是古哀牢國文化的發祥地，那麽古哀牢國自然也是信奉巫鬼文化了？
李濤教授道，在過去保山地區就是哀牢國的政治中心，一個信仰的誕生於傳播，不會因為王朝消失而消失，王朝雖滅，但卻有後人留下，後人教育後人，就傳承下來一些東西，不然現在保山地區信奉巫鬼教的人都是從天上掉下來的？
既然聊到這兒了，我也不再隱瞞，將莊羽是古蜀巫鬼教後人的事情對李濤教授講了。
李濤教授一聽，眉毛都豎了起來，激動的不得了，雙手搓著，跟個孩子似的說我怎麽感覺這眼皮一直跳，果然是出門遇到貴人，看來我那幾個學生有救了。
莊羽謙虛地道，我學藝不精，也不知道能不能解決這個病症，如果是失心瘋掉魂了，這個好辦，如果是第一種病毒感染，我就束手無策了。
李濤教授道，不管怎麽樣，看了再說，車到山前必有路嘛！
此時的李濤教授眉毛舒展了一些，但是愁容猶在。
聊著聊著，不知不覺時間就過去了兩三個小時，還未到大官廟村的時候，小昌河就被攔了下來，看來大牙板司機說的沒錯，這裏已經戒嚴了。
兩個警察走過來，問我們是幹什麽的。
我聳了聳肩，指了指李濤教授。
李濤教授掏出一張名片遞給了兩位警察，說是來探望自己學生的。
那警察指了指我們，問李濤教授道，都是跟你一起的？
李濤教授說，對的，都是我學生。
那警察點了點頭，很顯然知道李濤教授要來，遞給他一張類似工作證的東西，然後揮了揮手放我們前行。
接下來的路都是沙土路，極為難走，坑坑窪窪，顛簸不已，我們不再說話，抓住把手，在發動機的轟鳴聲中到了大官廟村。