何曉娜繼續帶領學生們學習帝師手記：
第四十五篇：心體與道杯
我問聖人言：“本心本體妙明，性覺必明，因明立有（念），即說念隻在當下，那明白隻在瞬間，為什麽我明白過去和未來呢？”
聖人言：覺了心體，妙明性常住不滅，因念念不住，故所明有別，一切所明，非有前後，比如你說“我昨天見到了飛機”，那也是當下的明白知道昨天見到了飛機，這和你當下見到飛機的見，兩者雖然在念上有知和見的差異，所明不同，但是覺性沒有分別，明白本身沒有差異，當下你認為的見和知雖有前後，是它妙性的體現。但概念“見到飛機”是明白之性的產物，何有前後之別呢？
有先後的就是無常，沒有先後的就是常。此覺明心體佛性，非是常亦非無常，何以故？如果是常，那麽它妙性的無常果就消失了，如果是無常，那麽它明性的湛常果就消失了。”
我又問：既然這樣，明白是同，常住不滅，又是在當下明白，那為什麽以前明白過的一切見聞覺知不會消失？
聖人言：做為明白的對象，除了當下六根的知道，在你內守幽閉甚至睡著了亦有所明。何以故，因為明白常住不滅，故所明也就虛妄想相了出來，這些想相遮蔽了本覺的實相，讓我們反而注重所明，哀怨愁苦就有了，名想陰，和前麵說的行陰，受陰，識陰，都是遮蔽本覺實相的假象。
大部分想相自然還是前塵法影，影聚說心，故說明了的心，這些影子無始劫中無量無邊，故說心體廣大，它就像一個杯子裝也裝不滿，可稱為道杯。所明或者所裝的東西稱為業識，它就像一個種子一樣，是我們每一個所明境界的開始，故說業識種子。
我如是思維，如果沒有了明白，種子也就沒有依附了，那心也就沒有了，沒有了心的拉扯，我不就自由了嗎？
聖人言：你的明白都沒有了，你都不在了，還說什麽自由呢？1.真你明性恆存，你說讓它消失，這是斷見，2.所明你說是因為能依附明白而不能去掉，這是常見，此二者，皆非實義。
一切業種，即說是妄識者，實實不有，為你虛妄想相，在無始劫中，你的顛倒無明中成就，今天你醒來不顛倒了，心自然歸無上道，怎麽會有業種自然呢？
第四十六篇：六根與六識
我問聖人言：我的六根身體因何而有？
我聽到聖人如此說，我之真性妙明，為我真精，此精為一切唯一實相，離一切相，又能成一切相，故說妙，有本不間斷，不動搖的明了性，故說明。
我此真性，因明白了色空明暗等相而生妄能，名為見性，做眼根收納，離開明暗空色，見性如龜毛兔角，實實不有，所以物塵與見性是一非二。
色空明暗等相，此我真精所明，故明與所明亦是一非二。覺明隻在當下，所明而立的一切概念實無前後，是我虛妄相想有前有後，互遞因果，以迷積迷，故說一切色塵為我真性所現，前塵識影所變，隨順因緣，當下留礙，故色塵等性，隻在當下，前後皆是虛妄相想，實為寂覺湛然妙無，然真我覺性如如不動，離一切相，能成一切法，妙明之性不失不斷，本自恆在，非來故非去。
我之真精所明境界，並非隻有空色明暗等相，所明一切概念時，妄能是知，所明聲音時，妄能是聞，這其中有六種妄能對應六根為眼耳鼻舌身意。
我問聖人言：我之所明境界，從何而來？聖人說：此皆是前塵影事，無始劫中累積而成，故你所見，所聞，所知，所嚐，若嗅，所受，皆是前塵虛妄相想，為前塵分別留礙，名為業識。被真精六辨而明，故識也分六種，為眼耳鼻舌身意識。
我問聖人言：何為六辨而明？聖人說：如果你要明了明暗，自然六個功能取為見，如果你要明了記憶思維，六個功能自然取為知，其他同理。
我問聖言：覺明既然隻在當下，可是當下因見而知，那麽自然就有先後，如果我看見樹知道它是樹，那我真精是見還是知呢？
聖人言：真精本覺妙明，是同非異，是一非二，本自就在，這其中沒有是什麽或者不是什麽。啟動見和知的覺性，實際上它本身從來沒有變動過，以覺明之性妄立能所，故能不變應萬變。所以，每個當下，恆定覺明是一，非是見是知。
聖人繼續言：“我們因明白而發的覺名為念，或者明覺，念是異非同。就覺性而言，同時不能有二，要不然就有兩個自己了，故覺性以見和知妄立前後，念念之間，刹那相續，我們故而把覺本的恆存性誤認為是時間的相續性。當下覺明，就有明顯，故覺明真識，當下妄成。
第四十七篇:解脫自在
我問聖人言:通過前麵我已經知道，覺和念是一非二，念（六根功用)和所明是一非二，所明和六塵是一非二，那麽一切都是覺中自然，又覺性妙無湛然，那麽我自己什麽也沒有才對呀？但實際情況是我有身體，外麵有世界諸緣六親等等，我如何思維。
聖人言:世間人不能出離生死，皆因此生死妄想，你說你有這一切，我現在問你:你什麽時候有這一切？我答:我過去有，現在也有，未來尚不知有沒有，
聖言:顯然未來你不明了，故你說不知道有沒有，你也明白你自己明了這個不知道，就像明了以前有什麽一樣。這其中你仔細思維，難道不是這個明白才是一切有的根源嗎？明白讓你具有靈性，你這才會說你活著，至於你明白了什麽東西，它重要嗎？
一切概念皆是死性，但覺性妙明，此妙覺明性，恆常不失，才是你的根本，所明是性覺必明，因明而有，覺性雖然離一切相不失不動，隨時能用，當用當覺，但覺明起用，隻在當下，故一切所明的概念，皆為你虛妄相想，你為什麽要妄認概念以及概念編製的一切所明境界，為你及你的所有呢？反而遺失此亙古不失的根本，卻以概念生死輪轉。
聖人繼續說道:不管你現在處於什麽樣的果報地，你有什麽？你看到了什麽？你能想到什麽？你的妙覺明性難道不是脫離他們存在的嗎？隻要你明白了此性即是真我，不管你落在那個果報地，都是沒有生死的，什麽原因呢？因為不認概念為自己的原因啊！一個明白的人，就像看天空裏的雲彩，不管雲彩飄到哪裏？它都不會擔心雲彩會失去天空，就像我們自己，不管我們投胎到那個三界六道，我們都不會失去我們的真性妙明的主人一樣，身心圓滿坦然，自由無礙。
第四十八篇:妙覺和如來藏
我問聖言:何為妙覺？聖言:你之覺性，在刹那之間，可轉見為知，或者其他，通達無礙，不需要思維邏輯分析，隻在一念之間，六根配合，天衣無縫，和諧自如，名為妙覺，妙覺為你身心圓滿的根本。
妙覺如來，非因非緣，自成念起，念雖有殊，實念覺是一，妙覺如來一體，本不來去，是一切相成一切法，而又離一切相及一切法，故說妙，即說來者，實取以念悟覺之義。即悟如來，可明妙覺，妙覺明性，即我真性。
此真性是無狀之狀，無聲之聲，無色之色，無味之味，無知之知，無覺之覺，隨眾生心，六辨成見聞嗅嚐受知性，隨緣成色聲香味觸法，聖人名此為如來藏，一切性不生，一切法不生，一切皆為妙覺如來藏而成的性相合一的一真法界，隨眾生識心，妄辨成地，水，火，風，空五大性相，包括識心名為六大，皆我妙明知道，名為七大，合明為我身受的全部，以及心知的全部，以對六根一心，圓滿周遍，融通無礙。此七大覺明真識，為我幻妄而立，但我如來藏性，妙覺恆一，離妄不失，圓滿湛然，性非從所，為我真精，亦名如來藏妙真如性。
我如是思維，如來藏就是我自己，圓滿俱足，隨我心念，自成一切相，而又離一切相，清淨不染，是我執心妄念而成一切，那麽妙覺如來藏能不能說成我的心呢？
聖人言:是生命，就有一個常住不滅的，清淨不染的，本不動搖的，性覺湛然的，如是精見明知的根本，此根本幻妄離妄，瞬息能為，可名妙明本心或者菩提真心，此心即佛即道，即覺即真，名雖然不同，實為真我是一，圓滿無漏，明明了了，因明有妄，自成妄本，故又能成一切相，此妙覺如來藏，你若要名心者。此必有三。
何者為三？空如來藏，即藏本，空不空如來藏，即性本，不空如來藏，即法本，即為一心三藏，圓滿無漏，實無有空或者不空，皆是語言名相，意在表達如來真實義，其文字並無所指。如來藏合我是一，明此如來藏，即明我實性，亦明佛性。
第四十九篇:尾記
世間一切，實無一法可說，法！不是道理，不是原則，隻是來自於我平常的感覺，這種感覺即是真我實相，我們從未迴頭發掘而已。
由於生活的匆匆，我從沒有停下腳步，關注我自身，我的身體六根為什麽配合的如此完美和諧？我的一切所貪，到底是虛妄相想，還是真實存在？
我說昨天我存在，顯然存在的是當下的知道，我拋棄事實不談，反而執著那個所謂“活著的我”這樣的概念。
記得以前，我的感覺告訴我，這一切的一切，肯定有個產生它的根本以及來龍去脈，是可以說清楚的，但是我在沒有遇到佛法和道法之前，我智慧不足，不能明白。
今天我明白了，我就是明白本身，因明白而有了這一切貪嗔癡慢疑，色聲香味觸法，但明白本身如如不動，恆古不失，不會中斷，清淨不染，是我活著或者不死的根本，也是一切生命的根本。
解脫道，其實也簡單，一個找到自己的人，就是一個用明白去明了明白的人，並且用真我的明白可以解決一切概念妄想，解脫自在，也是我活著的根本和靈性，明白本身，恆古不會消失，故能長在不死，不再恐懼顛倒了，就不會貪執一切明白真我創造的假象了。
在世間，君子有所為，有所不為，我不再去明白和我沒關係的東西，則它們空寂湛然，實實不有，更何況能被我貪執？甚至說看不過眼讓自己生氣對抗？對抗一個空寂沒有的相想。想我以前何其愚也。
讀完這裏，何曉娜輕輕的說道：“同修們，此帝師手記是我們初步悟明真相的路徑，到這裏就結束了，大家要細細研讀”。
然後，這手記於生命實相，亦為初窺門徑，僅得一斑。這手記中的智慧，不過是帝師會修行的起步。諸夏大地廣袤無垠，帝師會的布局亦如一張無形的大網，已在這片土地上悄然展開……。
第四十五篇：心體與道杯
我問聖人言：“本心本體妙明，性覺必明，因明立有（念），即說念隻在當下，那明白隻在瞬間，為什麽我明白過去和未來呢？”
聖人言：覺了心體，妙明性常住不滅，因念念不住，故所明有別，一切所明，非有前後，比如你說“我昨天見到了飛機”，那也是當下的明白知道昨天見到了飛機，這和你當下見到飛機的見，兩者雖然在念上有知和見的差異，所明不同，但是覺性沒有分別，明白本身沒有差異，當下你認為的見和知雖有前後，是它妙性的體現。但概念“見到飛機”是明白之性的產物，何有前後之別呢？
有先後的就是無常，沒有先後的就是常。此覺明心體佛性，非是常亦非無常，何以故？如果是常，那麽它妙性的無常果就消失了，如果是無常，那麽它明性的湛常果就消失了。”
我又問：既然這樣，明白是同，常住不滅，又是在當下明白，那為什麽以前明白過的一切見聞覺知不會消失？
聖人言：做為明白的對象，除了當下六根的知道，在你內守幽閉甚至睡著了亦有所明。何以故，因為明白常住不滅，故所明也就虛妄想相了出來，這些想相遮蔽了本覺的實相，讓我們反而注重所明，哀怨愁苦就有了，名想陰，和前麵說的行陰，受陰，識陰，都是遮蔽本覺實相的假象。
大部分想相自然還是前塵法影，影聚說心，故說明了的心，這些影子無始劫中無量無邊，故說心體廣大，它就像一個杯子裝也裝不滿，可稱為道杯。所明或者所裝的東西稱為業識，它就像一個種子一樣，是我們每一個所明境界的開始，故說業識種子。
我如是思維，如果沒有了明白，種子也就沒有依附了，那心也就沒有了，沒有了心的拉扯，我不就自由了嗎？
聖人言：你的明白都沒有了，你都不在了，還說什麽自由呢？1.真你明性恆存，你說讓它消失，這是斷見，2.所明你說是因為能依附明白而不能去掉，這是常見，此二者，皆非實義。
一切業種，即說是妄識者，實實不有，為你虛妄想相，在無始劫中，你的顛倒無明中成就，今天你醒來不顛倒了，心自然歸無上道，怎麽會有業種自然呢？
第四十六篇：六根與六識
我問聖人言：我的六根身體因何而有？
我聽到聖人如此說，我之真性妙明，為我真精，此精為一切唯一實相，離一切相，又能成一切相，故說妙，有本不間斷，不動搖的明了性，故說明。
我此真性，因明白了色空明暗等相而生妄能，名為見性，做眼根收納，離開明暗空色，見性如龜毛兔角，實實不有，所以物塵與見性是一非二。
色空明暗等相，此我真精所明，故明與所明亦是一非二。覺明隻在當下，所明而立的一切概念實無前後，是我虛妄相想有前有後，互遞因果，以迷積迷，故說一切色塵為我真性所現，前塵識影所變，隨順因緣，當下留礙，故色塵等性，隻在當下，前後皆是虛妄相想，實為寂覺湛然妙無，然真我覺性如如不動，離一切相，能成一切法，妙明之性不失不斷，本自恆在，非來故非去。
我之真精所明境界，並非隻有空色明暗等相，所明一切概念時，妄能是知，所明聲音時，妄能是聞，這其中有六種妄能對應六根為眼耳鼻舌身意。
我問聖人言：我之所明境界，從何而來？聖人說：此皆是前塵影事，無始劫中累積而成，故你所見，所聞，所知，所嚐，若嗅，所受，皆是前塵虛妄相想，為前塵分別留礙，名為業識。被真精六辨而明，故識也分六種，為眼耳鼻舌身意識。
我問聖人言：何為六辨而明？聖人說：如果你要明了明暗，自然六個功能取為見，如果你要明了記憶思維，六個功能自然取為知，其他同理。
我問聖言：覺明既然隻在當下，可是當下因見而知，那麽自然就有先後，如果我看見樹知道它是樹，那我真精是見還是知呢？
聖人言：真精本覺妙明，是同非異，是一非二，本自就在，這其中沒有是什麽或者不是什麽。啟動見和知的覺性，實際上它本身從來沒有變動過，以覺明之性妄立能所，故能不變應萬變。所以，每個當下，恆定覺明是一，非是見是知。
聖人繼續言：“我們因明白而發的覺名為念，或者明覺，念是異非同。就覺性而言，同時不能有二，要不然就有兩個自己了，故覺性以見和知妄立前後，念念之間，刹那相續，我們故而把覺本的恆存性誤認為是時間的相續性。當下覺明，就有明顯，故覺明真識，當下妄成。
第四十七篇:解脫自在
我問聖人言:通過前麵我已經知道，覺和念是一非二，念（六根功用)和所明是一非二，所明和六塵是一非二，那麽一切都是覺中自然，又覺性妙無湛然，那麽我自己什麽也沒有才對呀？但實際情況是我有身體，外麵有世界諸緣六親等等，我如何思維。
聖人言:世間人不能出離生死，皆因此生死妄想，你說你有這一切，我現在問你:你什麽時候有這一切？我答:我過去有，現在也有，未來尚不知有沒有，
聖言:顯然未來你不明了，故你說不知道有沒有，你也明白你自己明了這個不知道，就像明了以前有什麽一樣。這其中你仔細思維，難道不是這個明白才是一切有的根源嗎？明白讓你具有靈性，你這才會說你活著，至於你明白了什麽東西，它重要嗎？
一切概念皆是死性，但覺性妙明，此妙覺明性，恆常不失，才是你的根本，所明是性覺必明，因明而有，覺性雖然離一切相不失不動，隨時能用，當用當覺，但覺明起用，隻在當下，故一切所明的概念，皆為你虛妄相想，你為什麽要妄認概念以及概念編製的一切所明境界，為你及你的所有呢？反而遺失此亙古不失的根本，卻以概念生死輪轉。
聖人繼續說道:不管你現在處於什麽樣的果報地，你有什麽？你看到了什麽？你能想到什麽？你的妙覺明性難道不是脫離他們存在的嗎？隻要你明白了此性即是真我，不管你落在那個果報地，都是沒有生死的，什麽原因呢？因為不認概念為自己的原因啊！一個明白的人，就像看天空裏的雲彩，不管雲彩飄到哪裏？它都不會擔心雲彩會失去天空，就像我們自己，不管我們投胎到那個三界六道，我們都不會失去我們的真性妙明的主人一樣，身心圓滿坦然，自由無礙。
第四十八篇:妙覺和如來藏
我問聖言:何為妙覺？聖言:你之覺性，在刹那之間，可轉見為知，或者其他，通達無礙，不需要思維邏輯分析，隻在一念之間，六根配合，天衣無縫，和諧自如，名為妙覺，妙覺為你身心圓滿的根本。
妙覺如來，非因非緣，自成念起，念雖有殊，實念覺是一，妙覺如來一體，本不來去，是一切相成一切法，而又離一切相及一切法，故說妙，即說來者，實取以念悟覺之義。即悟如來，可明妙覺，妙覺明性，即我真性。
此真性是無狀之狀，無聲之聲，無色之色，無味之味，無知之知，無覺之覺，隨眾生心，六辨成見聞嗅嚐受知性，隨緣成色聲香味觸法，聖人名此為如來藏，一切性不生，一切法不生，一切皆為妙覺如來藏而成的性相合一的一真法界，隨眾生識心，妄辨成地，水，火，風，空五大性相，包括識心名為六大，皆我妙明知道，名為七大，合明為我身受的全部，以及心知的全部，以對六根一心，圓滿周遍，融通無礙。此七大覺明真識，為我幻妄而立，但我如來藏性，妙覺恆一，離妄不失，圓滿湛然，性非從所，為我真精，亦名如來藏妙真如性。
我如是思維，如來藏就是我自己，圓滿俱足，隨我心念，自成一切相，而又離一切相，清淨不染，是我執心妄念而成一切，那麽妙覺如來藏能不能說成我的心呢？
聖人言:是生命，就有一個常住不滅的，清淨不染的，本不動搖的，性覺湛然的，如是精見明知的根本，此根本幻妄離妄，瞬息能為，可名妙明本心或者菩提真心，此心即佛即道，即覺即真，名雖然不同，實為真我是一，圓滿無漏，明明了了，因明有妄，自成妄本，故又能成一切相，此妙覺如來藏，你若要名心者。此必有三。
何者為三？空如來藏，即藏本，空不空如來藏，即性本，不空如來藏，即法本，即為一心三藏，圓滿無漏，實無有空或者不空，皆是語言名相，意在表達如來真實義，其文字並無所指。如來藏合我是一，明此如來藏，即明我實性，亦明佛性。
第四十九篇:尾記
世間一切，實無一法可說，法！不是道理，不是原則，隻是來自於我平常的感覺，這種感覺即是真我實相，我們從未迴頭發掘而已。
由於生活的匆匆，我從沒有停下腳步，關注我自身，我的身體六根為什麽配合的如此完美和諧？我的一切所貪，到底是虛妄相想，還是真實存在？
我說昨天我存在，顯然存在的是當下的知道，我拋棄事實不談，反而執著那個所謂“活著的我”這樣的概念。
記得以前，我的感覺告訴我，這一切的一切，肯定有個產生它的根本以及來龍去脈，是可以說清楚的，但是我在沒有遇到佛法和道法之前，我智慧不足，不能明白。
今天我明白了，我就是明白本身，因明白而有了這一切貪嗔癡慢疑，色聲香味觸法，但明白本身如如不動，恆古不失，不會中斷，清淨不染，是我活著或者不死的根本，也是一切生命的根本。
解脫道，其實也簡單，一個找到自己的人，就是一個用明白去明了明白的人，並且用真我的明白可以解決一切概念妄想，解脫自在，也是我活著的根本和靈性，明白本身，恆古不會消失，故能長在不死，不再恐懼顛倒了，就不會貪執一切明白真我創造的假象了。
在世間，君子有所為，有所不為，我不再去明白和我沒關係的東西，則它們空寂湛然，實實不有，更何況能被我貪執？甚至說看不過眼讓自己生氣對抗？對抗一個空寂沒有的相想。想我以前何其愚也。
讀完這裏，何曉娜輕輕的說道：“同修們，此帝師手記是我們初步悟明真相的路徑，到這裏就結束了，大家要細細研讀”。
然後，這手記於生命實相，亦為初窺門徑，僅得一斑。這手記中的智慧，不過是帝師會修行的起步。諸夏大地廣袤無垠，帝師會的布局亦如一張無形的大網，已在這片土地上悄然展開……。