何曉娜繼續帶領學生們學習帝師手記：
第四十一篇：道路和成就
妙無湛然的真我道覺，使一切覺中自然，這其中包括兩個方麵，一個是業種自然，一個是道果自然，明白了，就是道果自然，不明白，就是業種自然，這是生命的兩個根本，不管是那個自然，都不是空空如也，也就是說命非空空如也。
所以，解脫之道，就在於對明白或者不明白一念之間的選擇，若我選擇醒來明白，即走在解脫道上，故說這條道，除非沒有開始，或者半途而廢，就沒有錯誤，故欲求此道的人們，發菩提心最為根本，發心若直，如順風揚沙，無有艱險。
依此也對應著兩個成就，一個是十方諸佛果世界，一個是六道旋複諸苦世界，凡苦之集聚，覺中自然滅苦，使人們自然會走上道果自然的解脫之道，聖人發現此真理總結為苦，集，滅，道。
生命的形態無不出此兩種者，已經成就道果的十方諸佛的生命形態會報應在佛果世界，成就業種的六道眾生的生命形態會報應在六道世界。
我曾問聖人言：有沒有脫離這兩種自然的生命形態。聖人說：果報地是一種相，生命的感覺才是生命具有靈性的本真。此本真非在果報地，感覺清淨的本覺明性，非因非果，謂之大涅盤，不管報地何等？不受六道諸苦，能超佛地諸有。故說，佛菩薩也落因果，但佛菩薩不昧因果。凡人不明白一切所明境界，皆是我真性即因即果而成，執貪不止，貪果昧因，逐成心苦。
聖人言，道演化的社會，亦不出此理，人們因妄認識種為真，貪取成欲，開出萬相以滿足自己，社會紛爭動亂。欲望越深，得到越多，就會苦之極處，這樣人們自然會損私去欲，走在迴歸的路上。社會自然大治，聖人觀此大道，處不言之教，行無為之事。
第四十二篇：念頭和欲望
我的覺性，雖然顧此失彼，但前後是一非二，故非彼非此，即說彼此，因念有殊，故住念而覺，我無時無刻不活在當下。
我這才明白，我所說的我活著，無非是在當下的一念當中活著，念念相續，如水一樣，名為行陰，行陰對本覺實相的遮蔽，我誤以為有時間跨度下的我活著，反而把一切概念當成了我，我所及我有。
聖人高智，在這種最平常的感覺中找到了我的真性，然後命名了各種語言名詞帶我來到這裏，我反而總是和別人爭論有念算修，還是無念算修的文字遊戲，反而忽視了當下的本覺真我，它如如不動，性覺必明。
真我本覺，離了一切相，因時時處處相同而無法察覺，故名為“無”，但念時時差異，在差異的前後對比中，就可以找到差異背後的相同，即是真我。
我問聖人言：“我即是同，因何立異？”聖人答：你亦非是同，真覺是一，何有同或不同？因異立同，異從念出，念從執取而來，執取是因為對業識種子和一切概念迷假為真，這種無明執取也造就了世界，使一切業因種子在世界中成熟為果，執取即是人們所說欲望。
欲望越深，一切概念的前後對抗越激烈，苦生其中，苦集聚到了極處，人們自然會尋找滅苦之法，解脫的道就產生，故說一切覺中自然，自作自受才是生命的唯一真理。聖人名此真理為苦集滅道。
第四十三篇:一真相與一生相
我問聖人言:我常常聽先師說，我之真性與見聞覺知等性，以及六塵是一真相，非我的覺性生出了他們，我如何理解？
聖人言:性覺必明，妄為明覺（念)，覺和明覺實一非二，覺即你真性，明覺就是一切根塵概念，故說一真，你細細揣摩，覺顧此失彼，概念的明白也有前後，如果是覺生出了一切的話，為什麽不同時生呢？
我又問聖言:那麽概念之間是不是互相生出來的呢？就是一生相呢？聖人言:概念之間，互遞因果，以迷積迷，皆是虛妄想相，更談不上生或者不生，比如看見樹，看見和樹都是虛妄相想的概念，此即非看見生出樹來，也非樹生出看見，實則看樹時，這兩個概念就是一個概念，皆是真我以己了己而已，分別出妄，出指是什麽或不是什麽，實我妙明真性是一。
聖人繼續說道，你之真性，非自然，非因緣，亦非和合，它雖然有獨立的體性恆存不變，但是它沒有固定的“本”恆存不變，故說非自然，至於“無”也是一個概念，用來明了它離一切相無處可尋的特點，並不是說它有固定的“本”就是“無”。就因為它沒有固定的“本”恆存不變，反而能使這種獨立的體性成一切相殊。
我問言:那我怎麽理解非因緣呢？聖人言:我們固定的思維總是“因為所以”這樣子，所以就連宇宙都有它的第一因，這種固定的思維，讓我們定式的認為真我是因為什麽而有，實則它非因非果，清淨不染，性覺必明，為唯一實相，故說非因緣。
我問:那又怎麽理解非和合呢？聖人言:覺即成一切相，怎麽能說合呢？因覺明性，六辨而有差殊，實覺妙明，是一非二。
第四十四篇:生死與出離
見聞覺知思嚐億想，一作是念，念和覺是一非二，因我的真知明白而有分別，才能讓我出指是或非是，聖人言的以己了己之法，自己取自己就是在這細微裏發現，即說性覺必明，妄為明覺（念），明覺即說覺者，隻能在當下發生，可悟真我，前後都是概念，時間為我妄立。
今天，不管是六根功能起作用時，還是情緒變化時，我都能察覺這不同的念後麵的那個相同，那就是覺性，即我真性，就是性覺必明，我是明明了了的，沒有過去，沒有未來，隻有我明明白白的覺在那裏，我恍然大悟，我從未有生，何有死離？
以前，我總是把注意力放到了六根起作用的一切色塵的概念那裏，或者情緒波動的那些妄想的概念那裏，而忽視了真我本覺，妄認前後和當下一切概念為自己，過去我幹了什麽？未來我能幹什麽，現在我在幹什麽？用這些虛妄相想，想出一個我活著，然後把身體當做自己，在用身體的衰老妄想我會死去。
今天我明白，情緒執念的妄想如果變的堅固起來，就會像妄想的身體一樣，落因為果，苦在其中，妄其真實而難以脫離，生老病死等等皆我妄想，然而覺受苦痛讓我幻其如此真實。
幻其覺受的這種真實，它就會遮蔽我的本覺實相，名受陰，包括前麵講的行陰，識陰，都在遮蔽本覺實相，讓我妄想生死難離。
今天，我明白了，醒來了，一切概念，山河大地，身體情緒，頓時銷隕，露我真精，不動恆古。徹底的明白，即是出離。
第四十一篇：道路和成就
妙無湛然的真我道覺，使一切覺中自然，這其中包括兩個方麵，一個是業種自然，一個是道果自然，明白了，就是道果自然，不明白，就是業種自然，這是生命的兩個根本，不管是那個自然，都不是空空如也，也就是說命非空空如也。
所以，解脫之道，就在於對明白或者不明白一念之間的選擇，若我選擇醒來明白，即走在解脫道上，故說這條道，除非沒有開始，或者半途而廢，就沒有錯誤，故欲求此道的人們，發菩提心最為根本，發心若直，如順風揚沙，無有艱險。
依此也對應著兩個成就，一個是十方諸佛果世界，一個是六道旋複諸苦世界，凡苦之集聚，覺中自然滅苦，使人們自然會走上道果自然的解脫之道，聖人發現此真理總結為苦，集，滅，道。
生命的形態無不出此兩種者，已經成就道果的十方諸佛的生命形態會報應在佛果世界，成就業種的六道眾生的生命形態會報應在六道世界。
我曾問聖人言：有沒有脫離這兩種自然的生命形態。聖人說：果報地是一種相，生命的感覺才是生命具有靈性的本真。此本真非在果報地，感覺清淨的本覺明性，非因非果，謂之大涅盤，不管報地何等？不受六道諸苦，能超佛地諸有。故說，佛菩薩也落因果，但佛菩薩不昧因果。凡人不明白一切所明境界，皆是我真性即因即果而成，執貪不止，貪果昧因，逐成心苦。
聖人言，道演化的社會，亦不出此理，人們因妄認識種為真，貪取成欲，開出萬相以滿足自己，社會紛爭動亂。欲望越深，得到越多，就會苦之極處，這樣人們自然會損私去欲，走在迴歸的路上。社會自然大治，聖人觀此大道，處不言之教，行無為之事。
第四十二篇：念頭和欲望
我的覺性，雖然顧此失彼，但前後是一非二，故非彼非此，即說彼此，因念有殊，故住念而覺，我無時無刻不活在當下。
我這才明白，我所說的我活著，無非是在當下的一念當中活著，念念相續，如水一樣，名為行陰，行陰對本覺實相的遮蔽，我誤以為有時間跨度下的我活著，反而把一切概念當成了我，我所及我有。
聖人高智，在這種最平常的感覺中找到了我的真性，然後命名了各種語言名詞帶我來到這裏，我反而總是和別人爭論有念算修，還是無念算修的文字遊戲，反而忽視了當下的本覺真我，它如如不動，性覺必明。
真我本覺，離了一切相，因時時處處相同而無法察覺，故名為“無”，但念時時差異，在差異的前後對比中，就可以找到差異背後的相同，即是真我。
我問聖人言：“我即是同，因何立異？”聖人答：你亦非是同，真覺是一，何有同或不同？因異立同，異從念出，念從執取而來，執取是因為對業識種子和一切概念迷假為真，這種無明執取也造就了世界，使一切業因種子在世界中成熟為果，執取即是人們所說欲望。
欲望越深，一切概念的前後對抗越激烈，苦生其中，苦集聚到了極處，人們自然會尋找滅苦之法，解脫的道就產生，故說一切覺中自然，自作自受才是生命的唯一真理。聖人名此真理為苦集滅道。
第四十三篇:一真相與一生相
我問聖人言:我常常聽先師說，我之真性與見聞覺知等性，以及六塵是一真相，非我的覺性生出了他們，我如何理解？
聖人言:性覺必明，妄為明覺（念)，覺和明覺實一非二，覺即你真性，明覺就是一切根塵概念，故說一真，你細細揣摩，覺顧此失彼，概念的明白也有前後，如果是覺生出了一切的話，為什麽不同時生呢？
我又問聖言:那麽概念之間是不是互相生出來的呢？就是一生相呢？聖人言:概念之間，互遞因果，以迷積迷，皆是虛妄想相，更談不上生或者不生，比如看見樹，看見和樹都是虛妄相想的概念，此即非看見生出樹來，也非樹生出看見，實則看樹時，這兩個概念就是一個概念，皆是真我以己了己而已，分別出妄，出指是什麽或不是什麽，實我妙明真性是一。
聖人繼續說道，你之真性，非自然，非因緣，亦非和合，它雖然有獨立的體性恆存不變，但是它沒有固定的“本”恆存不變，故說非自然，至於“無”也是一個概念，用來明了它離一切相無處可尋的特點，並不是說它有固定的“本”就是“無”。就因為它沒有固定的“本”恆存不變，反而能使這種獨立的體性成一切相殊。
我問言:那我怎麽理解非因緣呢？聖人言:我們固定的思維總是“因為所以”這樣子，所以就連宇宙都有它的第一因，這種固定的思維，讓我們定式的認為真我是因為什麽而有，實則它非因非果，清淨不染，性覺必明，為唯一實相，故說非因緣。
我問:那又怎麽理解非和合呢？聖人言:覺即成一切相，怎麽能說合呢？因覺明性，六辨而有差殊，實覺妙明，是一非二。
第四十四篇:生死與出離
見聞覺知思嚐億想，一作是念，念和覺是一非二，因我的真知明白而有分別，才能讓我出指是或非是，聖人言的以己了己之法，自己取自己就是在這細微裏發現，即說性覺必明，妄為明覺（念），明覺即說覺者，隻能在當下發生，可悟真我，前後都是概念，時間為我妄立。
今天，不管是六根功能起作用時，還是情緒變化時，我都能察覺這不同的念後麵的那個相同，那就是覺性，即我真性，就是性覺必明，我是明明了了的，沒有過去，沒有未來，隻有我明明白白的覺在那裏，我恍然大悟，我從未有生，何有死離？
以前，我總是把注意力放到了六根起作用的一切色塵的概念那裏，或者情緒波動的那些妄想的概念那裏，而忽視了真我本覺，妄認前後和當下一切概念為自己，過去我幹了什麽？未來我能幹什麽，現在我在幹什麽？用這些虛妄相想，想出一個我活著，然後把身體當做自己，在用身體的衰老妄想我會死去。
今天我明白，情緒執念的妄想如果變的堅固起來，就會像妄想的身體一樣，落因為果，苦在其中，妄其真實而難以脫離，生老病死等等皆我妄想，然而覺受苦痛讓我幻其如此真實。
幻其覺受的這種真實，它就會遮蔽我的本覺實相，名受陰，包括前麵講的行陰，識陰，都在遮蔽本覺實相，讓我妄想生死難離。
今天，我明白了，醒來了，一切概念，山河大地，身體情緒，頓時銷隕，露我真精，不動恆古。徹底的明白，即是出離。