第207章 親王教令
我大哥是太子，你敢惹我？ 作者：張無敵死了沒 投票推薦 加入書簽 留言反饋
錦衣衛是不怕那些當官的當兵的，但也還沒到會隨便欺負這些百姓。
李恪沒想到法雅的影響力這麽大，百姓會為了他阻攔拿刀的兵。
就在李恪束手無措之時。
隻聽見一聲洪亮的“阿彌陀佛”，現在都安靜下來。
李恪轉身看向說話的人，而蘇敏動作迅速擋在李恪麵前，青衣也是站在李恪身後。
李恪隻覺得這聲“阿彌陀佛”聲音洪亮，但是練童子功的蘇敏是內行人。
這聲“阿彌陀佛”，是依靠強大的內功發出的。
也就是發出這聲的人沒有惡意，不然肯定能傷到在場人的耳朵。
外功，就是那些招式和身法，例如什麽劈、砍、掛、靠、點之類的。
內功，就是專門鍛煉身體內在的，通常外功強大的人，都是內功強大之人。
因為習武是一項劇烈運動的項目，你的唿吸和吐納就是最直接的表現。
一個不經常鍛煉的人，隻需要爬個五層樓的台階就急喘氣。
所以說，沒有強大的內功，是練不成強大的外功。
蘇敏正是察覺的這聲音的不平凡，才會馬上站到李恪身邊。
聲音洪亮，能直接把在場這麽嘈雜的聲音都壓住，還不傷到人，這說明了這人能收放自如，是個不折不扣的大家。
李恪看向聲音的方向，是個身穿布衣的中年和尚。
和尚也看向了李恪，這個和尚還對著李恪行了一個禮。
蘇敏說：
“殿下小心，這人內功深厚，不是等閑之輩。”
對麵的和尚說：
“殿下，不知他所犯何罪？為什麽抓他？”
“妖言惑眾。”
“他一直在宣傳佛法，勸導百姓向善，何來妖言惑眾？”
“大旱必然滋生蝗災，這是自然規律，他卻說這是上天的懲罰，難道不是妖言惑眾嗎？”
“殿下，佛說：黃金裝佛裝自己，遮蓋如來蓋自身。莫道升遷皆坦途，不修前緣何來今。
殿下信不信都無妨，何必抓他呢？驅趕他就是了。”
“不行，我今天趕他走，明天他還會迴來繼續妖言惑眾。”
“殿下隻需下達教令，不讓他繼續來此即可。”
大唐規定，皇帝直接下命令，那叫敕令。
親王，公主的命令，那叫做教令，通常是給自己的屬下頒布。
詔書就是以朝廷的名義發布，通常開頭都是“門下”，因為門下省就是負責審核詔書，還有頒布詔書。
這三種都是屬於在法律範圍內，在不違背法律情況下執行。
一般情況下，是敕令大於詔書，大於教令。
甚至三個能同時存在，就看你執行哪一方。
聖旨不同，聖旨是高於一切，高於法律，是皇帝代表老天爺頒布的，必須執行。
而李恪雖然隻是親王，法雅不是他的屬下。
但李恪兼任右金吾衛，右金吾衛又是負責長安治安的。
按理說，哪怕是尉遲敬德這個右金吾衛大將軍來了，都不能命令法雅不準再繼續這幹。
但李恪是親王，親王的教令和金吾衛管理治安的權力一合並，就能這麽幹。
所以這個和尚說，李恪可以下達自己的“教令”，讓法雅不準出來到處瞎轉悠。
當初李世民就是因為自己兼任十二衛大將軍，李神通是自己的屬下，可以直接把一塊地賞給李神通。
而李神通選擇聽李世民的教令，不聽皇帝李淵的敕令。
親王的權利就是這麽大，因為親王也是皇權代表。
不過一般親王不敢這麽幹，因為這代表了和皇帝起衝突。
除非是像李世民這樣功高到，皇帝必須專門為他創造出隻比皇帝低的專屬職位“天策上將”。
李恪一是不知道，二是因為這個和尚說的有道理。
李恪就同意這麽幹，對麵的和尚就拿出一張紙給李恪寫下來，然後張貼在法雅的這個篷子柱子上。
無論是什麽令，都得有明確的文書，明示出來才能生效。
這個和尚明顯比李恪還懂這些道道，讓李恪對這個和尚很是懷疑。
法雅先是差點被抓，現在有人出來給自己解圍，再不識趣就是真的想死。
法雅麵對敕令跪地磕頭，然後讓人收拾收拾就離開了。
李恪看向那個和尚，和尚知道蜀王這是對自己有想法，也不得不轉身對跟著自己的小和尚說：
“你們繼續去城外施粥。”
小和尚們很懂事，接下來就不是自己能摻和的了。
和尚吩咐完，就對著一個方向伸出手，示意李恪跟他走。
這會兒才中午，李恪沒想到事情這麽快就解決了。
他也對這個和尚感興趣，就跟著和尚一起去。
法雅是在西市和釀泉坊之間的路邊散布謠言，和尚帶著李恪又往北走過了一個坊，來到一個寺廟。
菩提寺。
這個寺廟明顯不像山風寺那麽香火鼎盛，來的人也不怎麽多。
在主殿裏，供奉的是達摩。
李恪不認識達摩，畢竟上輩子和這輩子都不信佛，怎麽會關注跟佛有關的。
好在這個和尚講解，原來在這個菩提寺，屬於禪宗一派。
佛教內部和道教也一樣，不是就一個山門，分很多宗派，什麽禪宗，密宗，還有後來唐玄奘立起的法相宗等等派係。
禪宗的特點，就是不立文字，靠悟性，看你能悟出多少了。
真正讓禪宗發揚光大，是六世祖慧能，現在的禪宗還是四世祖道信。
這位四世祖道信，在武德七年，黃梅縣西的雙峰山，建立寺廟。
武德八年接過他師傅，禪宗三祖“僧璨”的衣缽，正式成為禪宗四祖。
從此，道信要求禪宗弟子要自給自足，並且在自己的寺廟立下“農禪並重”。
這和山風寺就不一樣，靠捐錢過日子。
而且因為禪宗靠悟性，你悟出什麽就是什麽，那發展就千奇百怪。
這個菩提寺的主持和尚，他年輕的時候在隋朝隻是個文人。
後來隋末大亂世，他散盡家財建立一支起義軍成了首領。
但是當時這樣的隊伍多如牛毛，且隊伍太小，隻是占領了一個小縣城就被隋朝軍隊打垮。
最後被一個和尚救下來，成了寺廟和尚躲避官兵的追殺。
後來大唐建立，雖然李世民平了天下。
但是這位主持依然覺得天下百姓過的不好。
他問自己的師傅，如何才能救天下的百姓。
師傅什麽都沒說，隻是對著他豎起了一根食指。
李恪沒想到法雅的影響力這麽大，百姓會為了他阻攔拿刀的兵。
就在李恪束手無措之時。
隻聽見一聲洪亮的“阿彌陀佛”，現在都安靜下來。
李恪轉身看向說話的人，而蘇敏動作迅速擋在李恪麵前，青衣也是站在李恪身後。
李恪隻覺得這聲“阿彌陀佛”聲音洪亮，但是練童子功的蘇敏是內行人。
這聲“阿彌陀佛”，是依靠強大的內功發出的。
也就是發出這聲的人沒有惡意，不然肯定能傷到在場人的耳朵。
外功，就是那些招式和身法，例如什麽劈、砍、掛、靠、點之類的。
內功，就是專門鍛煉身體內在的，通常外功強大的人，都是內功強大之人。
因為習武是一項劇烈運動的項目，你的唿吸和吐納就是最直接的表現。
一個不經常鍛煉的人，隻需要爬個五層樓的台階就急喘氣。
所以說，沒有強大的內功，是練不成強大的外功。
蘇敏正是察覺的這聲音的不平凡，才會馬上站到李恪身邊。
聲音洪亮，能直接把在場這麽嘈雜的聲音都壓住，還不傷到人，這說明了這人能收放自如，是個不折不扣的大家。
李恪看向聲音的方向，是個身穿布衣的中年和尚。
和尚也看向了李恪，這個和尚還對著李恪行了一個禮。
蘇敏說：
“殿下小心，這人內功深厚，不是等閑之輩。”
對麵的和尚說：
“殿下，不知他所犯何罪？為什麽抓他？”
“妖言惑眾。”
“他一直在宣傳佛法，勸導百姓向善，何來妖言惑眾？”
“大旱必然滋生蝗災，這是自然規律，他卻說這是上天的懲罰，難道不是妖言惑眾嗎？”
“殿下，佛說：黃金裝佛裝自己，遮蓋如來蓋自身。莫道升遷皆坦途，不修前緣何來今。
殿下信不信都無妨，何必抓他呢？驅趕他就是了。”
“不行，我今天趕他走，明天他還會迴來繼續妖言惑眾。”
“殿下隻需下達教令，不讓他繼續來此即可。”
大唐規定，皇帝直接下命令，那叫敕令。
親王，公主的命令，那叫做教令，通常是給自己的屬下頒布。
詔書就是以朝廷的名義發布，通常開頭都是“門下”，因為門下省就是負責審核詔書，還有頒布詔書。
這三種都是屬於在法律範圍內，在不違背法律情況下執行。
一般情況下，是敕令大於詔書，大於教令。
甚至三個能同時存在，就看你執行哪一方。
聖旨不同，聖旨是高於一切，高於法律，是皇帝代表老天爺頒布的，必須執行。
而李恪雖然隻是親王，法雅不是他的屬下。
但李恪兼任右金吾衛，右金吾衛又是負責長安治安的。
按理說，哪怕是尉遲敬德這個右金吾衛大將軍來了，都不能命令法雅不準再繼續這幹。
但李恪是親王，親王的教令和金吾衛管理治安的權力一合並，就能這麽幹。
所以這個和尚說，李恪可以下達自己的“教令”，讓法雅不準出來到處瞎轉悠。
當初李世民就是因為自己兼任十二衛大將軍，李神通是自己的屬下，可以直接把一塊地賞給李神通。
而李神通選擇聽李世民的教令，不聽皇帝李淵的敕令。
親王的權利就是這麽大，因為親王也是皇權代表。
不過一般親王不敢這麽幹，因為這代表了和皇帝起衝突。
除非是像李世民這樣功高到，皇帝必須專門為他創造出隻比皇帝低的專屬職位“天策上將”。
李恪一是不知道，二是因為這個和尚說的有道理。
李恪就同意這麽幹，對麵的和尚就拿出一張紙給李恪寫下來，然後張貼在法雅的這個篷子柱子上。
無論是什麽令，都得有明確的文書，明示出來才能生效。
這個和尚明顯比李恪還懂這些道道，讓李恪對這個和尚很是懷疑。
法雅先是差點被抓，現在有人出來給自己解圍，再不識趣就是真的想死。
法雅麵對敕令跪地磕頭，然後讓人收拾收拾就離開了。
李恪看向那個和尚，和尚知道蜀王這是對自己有想法，也不得不轉身對跟著自己的小和尚說：
“你們繼續去城外施粥。”
小和尚們很懂事，接下來就不是自己能摻和的了。
和尚吩咐完，就對著一個方向伸出手，示意李恪跟他走。
這會兒才中午，李恪沒想到事情這麽快就解決了。
他也對這個和尚感興趣，就跟著和尚一起去。
法雅是在西市和釀泉坊之間的路邊散布謠言，和尚帶著李恪又往北走過了一個坊，來到一個寺廟。
菩提寺。
這個寺廟明顯不像山風寺那麽香火鼎盛，來的人也不怎麽多。
在主殿裏，供奉的是達摩。
李恪不認識達摩，畢竟上輩子和這輩子都不信佛，怎麽會關注跟佛有關的。
好在這個和尚講解，原來在這個菩提寺，屬於禪宗一派。
佛教內部和道教也一樣，不是就一個山門，分很多宗派，什麽禪宗，密宗，還有後來唐玄奘立起的法相宗等等派係。
禪宗的特點，就是不立文字，靠悟性，看你能悟出多少了。
真正讓禪宗發揚光大，是六世祖慧能，現在的禪宗還是四世祖道信。
這位四世祖道信，在武德七年，黃梅縣西的雙峰山，建立寺廟。
武德八年接過他師傅，禪宗三祖“僧璨”的衣缽，正式成為禪宗四祖。
從此，道信要求禪宗弟子要自給自足，並且在自己的寺廟立下“農禪並重”。
這和山風寺就不一樣，靠捐錢過日子。
而且因為禪宗靠悟性，你悟出什麽就是什麽，那發展就千奇百怪。
這個菩提寺的主持和尚，他年輕的時候在隋朝隻是個文人。
後來隋末大亂世，他散盡家財建立一支起義軍成了首領。
但是當時這樣的隊伍多如牛毛，且隊伍太小，隻是占領了一個小縣城就被隋朝軍隊打垮。
最後被一個和尚救下來，成了寺廟和尚躲避官兵的追殺。
後來大唐建立，雖然李世民平了天下。
但是這位主持依然覺得天下百姓過的不好。
他問自己的師傅，如何才能救天下的百姓。
師傅什麽都沒說，隻是對著他豎起了一根食指。