秦時月壓根沒想到，就在他在鶴鳴山上轉悠時，灌木叢中有一雙眼睛盯著他呢。
那人三十多歲，身材矮小健壯。見秦時月下山後，他迅步迴到鶴鳴寺，向老僧行過禮，然後咿咿呀呀地說了一通。
老和尚對他搖搖手說：“知道了，沒事。等下晚飯你就下點麵條吧，咱師徒倆隨便吃點算了。明天你再帶我上甑山采草藥去吧。”
那年輕和尚支著耳朵神情專注地看著老和尚的嘴唇和比劃，臉上露出愉快的笑容，開始雞啄米似地點頭，一迭連聲地“啊啊”應著。
啞巴耳聾，所以隻能察顏觀色，憑人的神態和動作來揣測人家的意圖。
有人說這是造物主特意設計好的。要不如果他聽到別人在誣陷他，他又無法用嘴進行反駁，豈不是要氣死？所以，為了保護啞巴，就得讓他聾著。
這個說法有趣，也體現了人性溫暖的一麵，也反過來說明了一點：對於背後的嚼舌攻訐、造謠生事，很多人都是深惡痛絕的。
原來，這啞和尚就是那甑山上的啞巴，發現昏迷中的方義雲，送魚給燕自立的那個啞巴。
有一次，鶴鳴寺的老和尚到甑山采藥迷路，幸虧遇上這啞巴，將他接迴茅棚過了一夜，第二天還送他下山。
一來二去，兩人交往多了，啞巴就開始走進鶴鳴寺，幫助老和尚挑水劈柴、灑掃做飯，裏裏外外忙得很勤。
老和尚正需要這樣的幫手，便讓他住下來，教他念經打坐。每過幾個月，兩人就結伴上一次甑山，采藥，辦山珍，相處甚是和諧。
白天秦時月離開鶴鳴寺時，啞和尚正好從街上買了香燭迴來，所以尾隨著跟了些路，方才迴轉。
時月雖有警覺，幾次迴頭，但因林密光線暗，灌木又多，所以沒有發現尾隨的啞巴，但感覺還是不安全，所以也就快速離去，直到遇見防空洞前的工人，才放心停下來閑聊。
子夜，秦時月想著白天在鶴鳴寺裏的轉悠，一時也找不出個破綻，想那河野如果真去了宵箕泉那邊的大山裏，那也是沒有辦法的事，自己一個人追蹤前去，也不過大海撈針，很難有所發現。
想著想著累了，直打哈欠，便打算休息。睡前，他打了一套閉目師父所傳的雲拳。
這套拳從張三豐“十三勢軟手”演化而來，全程用意不用力，看似盲人摸象，實質對疏筋通絡有奇效。
時月初練時，動作比較僵硬，身上也放鬆不了多少，並且還會顧此失彼，但隨著每天早中晚三次不間斷的練習，他覺得全身越來越鬆，各種打通經脈的現象也紛紛出現。
起初隻是打嗝，出矢氣，後來就有經絡的跳動和冷熱酸麻脹等各種反應，再後來行拳時，隻要做個起勢，肩、胯、腰一放鬆，渾身關節和骨骼就會“格格”作響，此伏彼起，連綿不絕。
行拳時，弸捋擠按、采挒肘靠、牽拉勾掛、進退迎送時，掌臂常有一種奇妙的膨脹感、收縮感、溫熱感。
更奇妙的是，最近幾天起，四肢常會出現過電一般的熱流，刹那間出現，刹那間消失，神龍見首不見尾，卻又妙趣無窮，給他帶來巨大的驚喜。
初七日，上班了，一些單位紛紛鳴放鞭炮，秦時月便去了趟省城。先去西湖邊葛嶺下的長官官邸走了一趟，送了一袋上次買的土特產，再去了省城圖書館。
這一查，可把自己嚇了一跳。這金台啊，果真如母親所說，實在是個了不起的人物，是屹立於中華武林巔峰的人物。
金台為北宋稠州（秦始皇建縣時稱烏傷）佛堂金莊人，從小跟寺院裏的蛋子僧學藝，後又浪跡江湖，得到田七等人的傳授，藝成後為父報仇，力挫72座擂台，打遍天下無敵手，成為“天朝第一拳師”，有“天下拳王”之稱。
武林中有“王不過霸，將不過李，拳不過金”之說，將金台奉為古今拳師第一人，可見金台在中華武林當中的至尊地位。
金台之名，不光是因為他個人武功的登峰造極，還有他的師承和所傳脈絡，都十分有名。
金台的徒弟有周侗、林衝、武鬆、盧俊義。魯智深也得到過他的指點。
他的師父蛋子僧，俗名譚宗芳。世人對他並不熟悉，但譚的徒弟或者徒孫，卻甚是了得，好幾個都是家喻戶曉的風雲人物：
如二徒弟宗澤，係金台同鄉。南宋抗金名將、三朝元老，能開兩百斤寶弓，使120斤鋼槍。
三徒弟周侗，因征西夏有功，被封為“天朝第一武師”，培養了許多高足。
四徒弟孫立。
五徒弟欒廷玉。
金台的師弟周侗，在師父譚宗芳過世後，又向金台學習武藝，所以兩人的關係，既是師兄弟，又是師徒關係。
周侗收的弟子，幾乎個個有名，他們是：嶽飛、盧俊義、林衝、史文恭、湯懷、王貴、張顯。武鬆、欒廷玉、孫立、黃信、魯智深等人也得到過他的指點。
據金台弟子們口口相傳，說金台晚年寫了《拳法指津》這部著作，主要包括金台拳譜、金台拳論、譚宗芳拳論，金台弟子周侗、武鬆、魯智深、燕青等人的功夫及拳論，實乃中華拳術的集大成之作，也是中華武林的至尊瑰寶。
其中金台與其師父所論，係金台親手所著；金台弟子所論，由燕青補撰。
因此，這本指要，不僅囊括了金台的武術精華及其畢生武學心得，而且囊括了金台到燕青一脈徒子徒孫三代人的武學精華，代表了華夏武術的最高成就。
僅以《金台拳譜》為例。內含八卦拳、降妖拳、猴拳等拳法，以及各個招式的具體用法和練法。
而在《拳法指津》成書之前，《金台拳譜》曾單獨刊傳，但數量很少，且隻有上述三種拳術的招式及用法簡介，沒有詳細的心法和練法。
《拳法指津》的第二項成就是禪學。金台自幼學武，進出禪門，與和尚交遊甚密。晚年隱居，一生不近女色，禪學修為極高。而這又是日本人夢寐以求的寶貝。
日本人癡迷禪宗，而其禪宗又源自中國。
宋理宗淳佑六年（公元1246年），34歲的蘭溪道隆禪師（俗姓冉，名莒章，重慶涪陵人），奉旨率領南宋僧團至日本弘法，後受邀在鐮倉創建日本第一個禪宗道場——建長寺，任住持，全套引進了宋時禪林的建築、清規、法語等，並開日本書法變法之先河。
後來，日本鐮倉幕府的兩代掌門人都皈依在道隆座下。這為日本人信奉禪宗起了很好的引導作用。
日本人信奉禪宗，還有非常重要的實證激勵。
據日本史書記載，日本人正是依靠僧侶做法，兩次依靠颶風擊敗東征的元軍。他們堅信這是得到佛與菩薩保護的結果。
傳說《拳法指津》的第三項成就是在書法藝術上的傑出造詣。
金台在隱居之後潛心授徒，也醉心於書法，一手行草書如刀槍起舞，駿馬出征，比其徒孫嶽飛還要高出一籌。
而嶽武穆的書法，其瀟灑雄勁，早已馳名書壇。
集上乘功夫、禪學和書法於一體的《拳法指津》，自然成為日本人夢寐以求的珍貴文化遺產，成為日本天皇朝思暮想的至尊寶物。
金台成名後因不堪奸臣侵擾，隱姓埋名，不知所終。而秦夢壺溪及雲龍江兩岸，又是人跡罕至的崇山峻嶺，很適合高人隱居。故金台很有可能遁跡其中。
曆史上，隱居秦夢者不乏先例，死後葬於秦夢的則更多，如三國的程普將軍，南北朝十六國時的李重耳，五代十國時南唐後主李煜，清代父子尚書董邦達、董誥等。
曆史上這麽多名士，無論生的死的，都想把自己留在這裏，足見秦夢對他們的吸引力。
金台的老家稠州，與秦夢相去不遠，中間僅隔了一個暨陽，步行也就幾天的路程。如果是沿壺溪南下，那就更快了。
而相比於稠州和暨陽，秦夢的山更高，穀更深，林更密，更適合避難、隱居和修行。
換作秦時月是金台，換作任何一個需要清靜的人，都會很願意離開多事的家鄉，來到雲龍江邊的深山裏，與清風明月為伴。
而嗅覺極靈的日本人，自然就循味而來，想找到金台最後的隱居之地或墓葬，竊取其遺墨。
舊檀有《金台讚》相詠：
天下拳師名不虛，
七十二擂任馳驅。
藝成鬼慕仙人羨，
寤寐欲將寶物圖。
那人三十多歲，身材矮小健壯。見秦時月下山後，他迅步迴到鶴鳴寺，向老僧行過禮，然後咿咿呀呀地說了一通。
老和尚對他搖搖手說：“知道了，沒事。等下晚飯你就下點麵條吧，咱師徒倆隨便吃點算了。明天你再帶我上甑山采草藥去吧。”
那年輕和尚支著耳朵神情專注地看著老和尚的嘴唇和比劃，臉上露出愉快的笑容，開始雞啄米似地點頭，一迭連聲地“啊啊”應著。
啞巴耳聾，所以隻能察顏觀色，憑人的神態和動作來揣測人家的意圖。
有人說這是造物主特意設計好的。要不如果他聽到別人在誣陷他，他又無法用嘴進行反駁，豈不是要氣死？所以，為了保護啞巴，就得讓他聾著。
這個說法有趣，也體現了人性溫暖的一麵，也反過來說明了一點：對於背後的嚼舌攻訐、造謠生事，很多人都是深惡痛絕的。
原來，這啞和尚就是那甑山上的啞巴，發現昏迷中的方義雲，送魚給燕自立的那個啞巴。
有一次，鶴鳴寺的老和尚到甑山采藥迷路，幸虧遇上這啞巴，將他接迴茅棚過了一夜，第二天還送他下山。
一來二去，兩人交往多了，啞巴就開始走進鶴鳴寺，幫助老和尚挑水劈柴、灑掃做飯，裏裏外外忙得很勤。
老和尚正需要這樣的幫手，便讓他住下來，教他念經打坐。每過幾個月，兩人就結伴上一次甑山，采藥，辦山珍，相處甚是和諧。
白天秦時月離開鶴鳴寺時，啞和尚正好從街上買了香燭迴來，所以尾隨著跟了些路，方才迴轉。
時月雖有警覺，幾次迴頭，但因林密光線暗，灌木又多，所以沒有發現尾隨的啞巴，但感覺還是不安全，所以也就快速離去，直到遇見防空洞前的工人，才放心停下來閑聊。
子夜，秦時月想著白天在鶴鳴寺裏的轉悠，一時也找不出個破綻，想那河野如果真去了宵箕泉那邊的大山裏，那也是沒有辦法的事，自己一個人追蹤前去，也不過大海撈針，很難有所發現。
想著想著累了，直打哈欠，便打算休息。睡前，他打了一套閉目師父所傳的雲拳。
這套拳從張三豐“十三勢軟手”演化而來，全程用意不用力，看似盲人摸象，實質對疏筋通絡有奇效。
時月初練時，動作比較僵硬，身上也放鬆不了多少，並且還會顧此失彼，但隨著每天早中晚三次不間斷的練習，他覺得全身越來越鬆，各種打通經脈的現象也紛紛出現。
起初隻是打嗝，出矢氣，後來就有經絡的跳動和冷熱酸麻脹等各種反應，再後來行拳時，隻要做個起勢，肩、胯、腰一放鬆，渾身關節和骨骼就會“格格”作響，此伏彼起，連綿不絕。
行拳時，弸捋擠按、采挒肘靠、牽拉勾掛、進退迎送時，掌臂常有一種奇妙的膨脹感、收縮感、溫熱感。
更奇妙的是，最近幾天起，四肢常會出現過電一般的熱流，刹那間出現，刹那間消失，神龍見首不見尾，卻又妙趣無窮，給他帶來巨大的驚喜。
初七日，上班了，一些單位紛紛鳴放鞭炮，秦時月便去了趟省城。先去西湖邊葛嶺下的長官官邸走了一趟，送了一袋上次買的土特產，再去了省城圖書館。
這一查，可把自己嚇了一跳。這金台啊，果真如母親所說，實在是個了不起的人物，是屹立於中華武林巔峰的人物。
金台為北宋稠州（秦始皇建縣時稱烏傷）佛堂金莊人，從小跟寺院裏的蛋子僧學藝，後又浪跡江湖，得到田七等人的傳授，藝成後為父報仇，力挫72座擂台，打遍天下無敵手，成為“天朝第一拳師”，有“天下拳王”之稱。
武林中有“王不過霸，將不過李，拳不過金”之說，將金台奉為古今拳師第一人，可見金台在中華武林當中的至尊地位。
金台之名，不光是因為他個人武功的登峰造極，還有他的師承和所傳脈絡，都十分有名。
金台的徒弟有周侗、林衝、武鬆、盧俊義。魯智深也得到過他的指點。
他的師父蛋子僧，俗名譚宗芳。世人對他並不熟悉，但譚的徒弟或者徒孫，卻甚是了得，好幾個都是家喻戶曉的風雲人物：
如二徒弟宗澤，係金台同鄉。南宋抗金名將、三朝元老，能開兩百斤寶弓，使120斤鋼槍。
三徒弟周侗，因征西夏有功，被封為“天朝第一武師”，培養了許多高足。
四徒弟孫立。
五徒弟欒廷玉。
金台的師弟周侗，在師父譚宗芳過世後，又向金台學習武藝，所以兩人的關係，既是師兄弟，又是師徒關係。
周侗收的弟子，幾乎個個有名，他們是：嶽飛、盧俊義、林衝、史文恭、湯懷、王貴、張顯。武鬆、欒廷玉、孫立、黃信、魯智深等人也得到過他的指點。
據金台弟子們口口相傳，說金台晚年寫了《拳法指津》這部著作，主要包括金台拳譜、金台拳論、譚宗芳拳論，金台弟子周侗、武鬆、魯智深、燕青等人的功夫及拳論，實乃中華拳術的集大成之作，也是中華武林的至尊瑰寶。
其中金台與其師父所論，係金台親手所著；金台弟子所論，由燕青補撰。
因此，這本指要，不僅囊括了金台的武術精華及其畢生武學心得，而且囊括了金台到燕青一脈徒子徒孫三代人的武學精華，代表了華夏武術的最高成就。
僅以《金台拳譜》為例。內含八卦拳、降妖拳、猴拳等拳法，以及各個招式的具體用法和練法。
而在《拳法指津》成書之前，《金台拳譜》曾單獨刊傳，但數量很少，且隻有上述三種拳術的招式及用法簡介，沒有詳細的心法和練法。
《拳法指津》的第二項成就是禪學。金台自幼學武，進出禪門，與和尚交遊甚密。晚年隱居，一生不近女色，禪學修為極高。而這又是日本人夢寐以求的寶貝。
日本人癡迷禪宗，而其禪宗又源自中國。
宋理宗淳佑六年（公元1246年），34歲的蘭溪道隆禪師（俗姓冉，名莒章，重慶涪陵人），奉旨率領南宋僧團至日本弘法，後受邀在鐮倉創建日本第一個禪宗道場——建長寺，任住持，全套引進了宋時禪林的建築、清規、法語等，並開日本書法變法之先河。
後來，日本鐮倉幕府的兩代掌門人都皈依在道隆座下。這為日本人信奉禪宗起了很好的引導作用。
日本人信奉禪宗，還有非常重要的實證激勵。
據日本史書記載，日本人正是依靠僧侶做法，兩次依靠颶風擊敗東征的元軍。他們堅信這是得到佛與菩薩保護的結果。
傳說《拳法指津》的第三項成就是在書法藝術上的傑出造詣。
金台在隱居之後潛心授徒，也醉心於書法，一手行草書如刀槍起舞，駿馬出征，比其徒孫嶽飛還要高出一籌。
而嶽武穆的書法，其瀟灑雄勁，早已馳名書壇。
集上乘功夫、禪學和書法於一體的《拳法指津》，自然成為日本人夢寐以求的珍貴文化遺產，成為日本天皇朝思暮想的至尊寶物。
金台成名後因不堪奸臣侵擾，隱姓埋名，不知所終。而秦夢壺溪及雲龍江兩岸，又是人跡罕至的崇山峻嶺，很適合高人隱居。故金台很有可能遁跡其中。
曆史上，隱居秦夢者不乏先例，死後葬於秦夢的則更多，如三國的程普將軍，南北朝十六國時的李重耳，五代十國時南唐後主李煜，清代父子尚書董邦達、董誥等。
曆史上這麽多名士，無論生的死的，都想把自己留在這裏，足見秦夢對他們的吸引力。
金台的老家稠州，與秦夢相去不遠，中間僅隔了一個暨陽，步行也就幾天的路程。如果是沿壺溪南下，那就更快了。
而相比於稠州和暨陽，秦夢的山更高，穀更深，林更密，更適合避難、隱居和修行。
換作秦時月是金台，換作任何一個需要清靜的人，都會很願意離開多事的家鄉，來到雲龍江邊的深山裏，與清風明月為伴。
而嗅覺極靈的日本人，自然就循味而來，想找到金台最後的隱居之地或墓葬，竊取其遺墨。
舊檀有《金台讚》相詠：
天下拳師名不虛，
七十二擂任馳驅。
藝成鬼慕仙人羨，
寤寐欲將寶物圖。