第334章 生產力與生產關係(貳)
大周神相：不信東風喚不迴 作者：南嶽大都督 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“原材料為什麽也是生產力的要素？”
薑雲逸道：“殿下，西洋人的火炮厲害，一個是工藝，另一個就是鐵。鑄炮對鐵的要求極高，而鐵就是最重要的工業原料之一。
如果我們的冶鐵工藝提上來了，冶煉出的鐵好一大截，那麽我們的冷兵器、火器都能得到大幅提升。而且，許多對鐵有較高要求的東西是不是也能誕生？
就比如，現在的船都是木頭的，以後有沒有可能用鐵來鑄船？這鐵甲船和木頭船的強度能是一樣的麽？這木船的龍骨都需要參天大樹，但能用於造船的參天大樹是很罕見的。
所以，現在船的長度主要受限於樹的高度，如果將來冶鐵工藝得到大幅提升，可不可以用鐵來澆築龍骨呢？如此一來，船的長度是不是就可以大幅加長，也就能裝更多的火炮，一艘戰艦就能幹沉西洋人十艘木船。”
眾人聞言大為震撼，還可以這樣？
姬十三蹙眉道：“明相，用鐵來造船，不會下沉麽？便是不會下沉，得多少風帆才能驅得動？”
薑雲逸道：“殿下，鐵片進水肯定會下沉，但鐵殼子會不會下沉取決於密度。”
所有人都一臉懵逼，啥是密度？
“所謂密度，就是一種東西的單位重量。比如，一升粟米和一升高粱，重量是不一樣的。因為粟米和高粱密度不同。
同樣大小的金和銅重量當然也是不一樣的，正是因為金比銅的密度更大。
理解了這個問題，再來看造船。
木船之所以能浮在水麵上，主要是因為木頭的密度比水小，也就是隻要密度比水小的，都能浮在水麵上。
但問題是，一塊木板就算能浮在水麵上，也不可能載太多貨的。所以，船體被構造成一個空殼子，如此一來，船的實際密度是木頭殼子加殼子所包住的氣平均出來的密度，這就遠遠比水小了，所以船能載很多貨物。
同理，隻要鐵殼子加上氣的平均密度遠小於水，那就能輕易漂浮在水麵上。”
眾人恍然大悟，好像是這麽個道理。
姬十三若有所思地道：“這鐵和木頭的密度，差多少？”
薑雲逸道：“殿下，迴頭叫博物院對天下萬物的密度進行測量，統一成表格融入教材之中。就以水為標準，假設水的密度為一，其他物質以此為基準確定密度。”
姬十三點點頭：“此事甚好，孤會親自盯著的。”
薑雲逸又解釋道：“動力源是產業革命的核心支柱之一。過去的動力主要就是三種：人力、畜力和自然之力，如風、流水等。
鐵甲船肯定不可能再靠風帆和人力來驅動，必須采用更強勁的動力源。
博物院剛剛上馬了一個重要項目：蒸汽機。
以後的船，是靠燒煤來驅動的。這蒸汽機不僅可以上船，還可以用來拉車不是？甚至如果動力夠強，還能上天。
蒸汽機對鐵的要求較之火炮有過之而無不及，所以冶鐵的根本性可見一斑。
產業變革是一整個體係的變革，不是某一方麵的獨自變化，朝廷要以係統思維，統籌調配各方麵資源，一體推進整體發展，盡量不要有短板。”
姬十三微微頷首：“孤大致了解了，明相快講生產關係吧，孤感覺這個生產關係比生產力更緊要。”
眾人倍感壓力山大，太子不愧是科舉能拔頭籌的學神，理解東西就是比旁人快。
攤上這樣聰慧好學的君主，還有無所不通、無所不能的相爺，這特麽不要說糊弄了，就是拚命去做，都沒底氣能過關吧？
薑雲逸徐徐說道：“生產關係是指人們在物質資料的生產過程中形成的社會關係，是生產方式的社會形式，包括生產資料所有製的形式、人們在生產中的地位和相互關係以及產品分配的形式等。”
眾人邊記邊皺眉頭，感覺每一個字都能聽懂，但湊一塊兒是個什麽鬼？
姬十三皺眉問道：“生產關係決定社會關係？”
薑雲逸解釋道：“一定的社會關係是圍繞一定的生產關係形成的，一旦生產關係發生變化，社會關係必定隨之發生變化。
我們周人的社會生產關係是從農耕漁獵開始的，所以三代以前主要就是以部族為主體開展農耕漁獵活動。”
姬十三立刻問道：“部族這種社會關係，是因為農耕漁獵的生產需要麽？”
薑雲逸搖搖頭：“部族的形成是人的動物性本能導致的，與其他群居動物一樣，人是因為共同謀生以及繁衍的需求而形成部族的，生存需求是最原始最基礎的需求。”
姬十三若有所思地微微頷首，卻聽薑雲逸接著道：“經過漫長的生產實踐，我們周人的先祖發現，種地的收益最大，更容易吃飽肚子，所以種地就從農耕漁獵中脫穎而出，成為最核心的生產方式，並圍繞種地逐漸演化出各種社會形態。
從部族到部族聯盟，到奴隸製時代的井田製，到封建地主與雇農的關係，再到大周的自耕農。其核心邏輯都是圍繞種地展開和發展的。曆代成功和不成功的變革也始終是圍繞土地展開的，所以，我們大周也可稱之為農耕文明。”
姬十三道：“燕國屬於什麽文明？”
薑雲逸解釋道：“燕人是從草原起家的，所以他過去的生產關係和社會關係都是圍繞放羊展開的。二百年前燕人先祖學了周禮改造燕國社會，但這種改造是不徹底的，並直接導致了燕東燕西的分裂。
燕西遊牧部族的問題，不僅是燕國的問題，也是我們大周的問題。草原遊牧部族一直是中原農耕文明的最大威脅，所以，要想辦法一勞永逸地解決這個問題。
我們要和燕國公平競爭，看誰能拿出更穩定更科學合理的生產關係和社會關係，來穩定燕西乃至整個草原部族。
上穀郡望山堡處的新城快要築好了，等來年開春，就在那裏辦一個大集，糧食、布、茶葉、鐵鍋、粗陶，凡是草原人能用得上的，應有盡有，用他們的牛羊來換就行，價格實實惠惠的。
要叫他們養成公平交易的習慣，不要缺什麽就來搶，這種野蠻的陋習必須改掉，爭取用五十年時間叫草原部族也沐浴在文明的光輝之下。”
聽到薑雲逸說得如此露骨，眾人不由神色詭異。明相幾乎把對燕國的野心寫在腦門兒上了，這毫無疑問是要跟燕東爭奪燕西控製權。
燕國怎可能善罷甘休？
薑雲逸道：“殿下，西洋人的火炮厲害，一個是工藝，另一個就是鐵。鑄炮對鐵的要求極高，而鐵就是最重要的工業原料之一。
如果我們的冶鐵工藝提上來了，冶煉出的鐵好一大截，那麽我們的冷兵器、火器都能得到大幅提升。而且，許多對鐵有較高要求的東西是不是也能誕生？
就比如，現在的船都是木頭的，以後有沒有可能用鐵來鑄船？這鐵甲船和木頭船的強度能是一樣的麽？這木船的龍骨都需要參天大樹，但能用於造船的參天大樹是很罕見的。
所以，現在船的長度主要受限於樹的高度，如果將來冶鐵工藝得到大幅提升，可不可以用鐵來澆築龍骨呢？如此一來，船的長度是不是就可以大幅加長，也就能裝更多的火炮，一艘戰艦就能幹沉西洋人十艘木船。”
眾人聞言大為震撼，還可以這樣？
姬十三蹙眉道：“明相，用鐵來造船，不會下沉麽？便是不會下沉，得多少風帆才能驅得動？”
薑雲逸道：“殿下，鐵片進水肯定會下沉，但鐵殼子會不會下沉取決於密度。”
所有人都一臉懵逼，啥是密度？
“所謂密度，就是一種東西的單位重量。比如，一升粟米和一升高粱，重量是不一樣的。因為粟米和高粱密度不同。
同樣大小的金和銅重量當然也是不一樣的，正是因為金比銅的密度更大。
理解了這個問題，再來看造船。
木船之所以能浮在水麵上，主要是因為木頭的密度比水小，也就是隻要密度比水小的，都能浮在水麵上。
但問題是，一塊木板就算能浮在水麵上，也不可能載太多貨的。所以，船體被構造成一個空殼子，如此一來，船的實際密度是木頭殼子加殼子所包住的氣平均出來的密度，這就遠遠比水小了，所以船能載很多貨物。
同理，隻要鐵殼子加上氣的平均密度遠小於水，那就能輕易漂浮在水麵上。”
眾人恍然大悟，好像是這麽個道理。
姬十三若有所思地道：“這鐵和木頭的密度，差多少？”
薑雲逸道：“殿下，迴頭叫博物院對天下萬物的密度進行測量，統一成表格融入教材之中。就以水為標準，假設水的密度為一，其他物質以此為基準確定密度。”
姬十三點點頭：“此事甚好，孤會親自盯著的。”
薑雲逸又解釋道：“動力源是產業革命的核心支柱之一。過去的動力主要就是三種：人力、畜力和自然之力，如風、流水等。
鐵甲船肯定不可能再靠風帆和人力來驅動，必須采用更強勁的動力源。
博物院剛剛上馬了一個重要項目：蒸汽機。
以後的船，是靠燒煤來驅動的。這蒸汽機不僅可以上船，還可以用來拉車不是？甚至如果動力夠強，還能上天。
蒸汽機對鐵的要求較之火炮有過之而無不及，所以冶鐵的根本性可見一斑。
產業變革是一整個體係的變革，不是某一方麵的獨自變化，朝廷要以係統思維，統籌調配各方麵資源，一體推進整體發展，盡量不要有短板。”
姬十三微微頷首：“孤大致了解了，明相快講生產關係吧，孤感覺這個生產關係比生產力更緊要。”
眾人倍感壓力山大，太子不愧是科舉能拔頭籌的學神，理解東西就是比旁人快。
攤上這樣聰慧好學的君主，還有無所不通、無所不能的相爺，這特麽不要說糊弄了，就是拚命去做，都沒底氣能過關吧？
薑雲逸徐徐說道：“生產關係是指人們在物質資料的生產過程中形成的社會關係，是生產方式的社會形式，包括生產資料所有製的形式、人們在生產中的地位和相互關係以及產品分配的形式等。”
眾人邊記邊皺眉頭，感覺每一個字都能聽懂，但湊一塊兒是個什麽鬼？
姬十三皺眉問道：“生產關係決定社會關係？”
薑雲逸解釋道：“一定的社會關係是圍繞一定的生產關係形成的，一旦生產關係發生變化，社會關係必定隨之發生變化。
我們周人的社會生產關係是從農耕漁獵開始的，所以三代以前主要就是以部族為主體開展農耕漁獵活動。”
姬十三立刻問道：“部族這種社會關係，是因為農耕漁獵的生產需要麽？”
薑雲逸搖搖頭：“部族的形成是人的動物性本能導致的，與其他群居動物一樣，人是因為共同謀生以及繁衍的需求而形成部族的，生存需求是最原始最基礎的需求。”
姬十三若有所思地微微頷首，卻聽薑雲逸接著道：“經過漫長的生產實踐，我們周人的先祖發現，種地的收益最大，更容易吃飽肚子，所以種地就從農耕漁獵中脫穎而出，成為最核心的生產方式，並圍繞種地逐漸演化出各種社會形態。
從部族到部族聯盟，到奴隸製時代的井田製，到封建地主與雇農的關係，再到大周的自耕農。其核心邏輯都是圍繞種地展開和發展的。曆代成功和不成功的變革也始終是圍繞土地展開的，所以，我們大周也可稱之為農耕文明。”
姬十三道：“燕國屬於什麽文明？”
薑雲逸解釋道：“燕人是從草原起家的，所以他過去的生產關係和社會關係都是圍繞放羊展開的。二百年前燕人先祖學了周禮改造燕國社會，但這種改造是不徹底的，並直接導致了燕東燕西的分裂。
燕西遊牧部族的問題，不僅是燕國的問題，也是我們大周的問題。草原遊牧部族一直是中原農耕文明的最大威脅，所以，要想辦法一勞永逸地解決這個問題。
我們要和燕國公平競爭，看誰能拿出更穩定更科學合理的生產關係和社會關係，來穩定燕西乃至整個草原部族。
上穀郡望山堡處的新城快要築好了，等來年開春，就在那裏辦一個大集，糧食、布、茶葉、鐵鍋、粗陶，凡是草原人能用得上的，應有盡有，用他們的牛羊來換就行，價格實實惠惠的。
要叫他們養成公平交易的習慣，不要缺什麽就來搶，這種野蠻的陋習必須改掉，爭取用五十年時間叫草原部族也沐浴在文明的光輝之下。”
聽到薑雲逸說得如此露骨，眾人不由神色詭異。明相幾乎把對燕國的野心寫在腦門兒上了，這毫無疑問是要跟燕東爭奪燕西控製權。
燕國怎可能善罷甘休？