不誇張的說，無數下了很多年圍棋的人，麵對一尺見方的棋枰，往往都是一屁股坐下去，嘻嘻哈哈地隨意拈起一顆棋子，啪地一聲打在棋盤之上。自然，在你對麵的棋友，當然也是如影隨形地照葫蘆畫瓢來上一遍，一場沒有硝煙的戰鬥這才算正式開始。
圍棋靜止時，它是無聲的，深邃的。圍棋一旦入手，便像推開的窗扉，接通的電流，棋枰裏的世界一下子全都活過來，充滿了令人著迷的無所不在的靈動與靈性。這裏麵，就包括當你拈子而下的刹那間，那一聲棋子與棋枰恍若初吻時的那一聲清脆的叮咚。悅耳的敲子聲響，棋癮大發的急迫，對手渴望的眼神，如果對弈地點恰好選在一個鳥語花香的竹林深處，如畫的美景將會更加令人心曠神怡。
“十步殺一人，千裏不留行。事了拂衣去，深藏身與名”，一場美妙的對弈，就像一場快意的恩仇，也讓圍棋本身的魅力得到無限延展、衍生。棋枰上可以是千軍萬馬，屍橫遍野，可以是鬥智鬥勇，陽謀陰謀，無所不用其極。一局終了，大家哈哈一笑，身輕如燕，拂衣而去，不亦快哉。不過，真實的紋枰對坐，兩兩相望，真有這般詩意嗎？答案，可能是否定的，甚至是觸目驚心令人扼腕歎息的。無論是在江湖之遠，還是居廟堂之高，上至皇親貴胄，下至草頭百姓，因為一局棋而發生的人間悲喜劇比比皆是：為了皇位，有利用圍棋將屠刀伸向自己親骨肉的。有正在對弈時，或被一紙詔書賜死，或被悄悄毒死。也有借圍棋殺人，行苟且之事，當然更多的還是一言不合大打出手，斯文喪盡。或許正是有感於此，才有了聖人孔子對圍棋“整日無所事事不有博弈者乎”的觀感，有了亞聖孟子直接將圍棋劃入到人之五不孝劣行中。至於其他諸如譏諷圍棋為“黑白簡心”、“下圍棋不如挑糞”者，以及正正經經以治學態度批判圍棋的韋曜及其大作《博弈論》等，當然是個個慷慨激昂，口若懸河。但是縱觀這些天上人間的高談大論，義正詞嚴的引經據典，嚴格的說，卻都隻解決了一個罵街的問題。指桑罵槐，逞一時口舌之快，難免太小兒科了吧？真正有本事，應該是告訴別人這個東西不好，說了為什麽不好，不好在哪裏之後，還應該明明白白清清楚楚劃下一條紅線：今後，誰一旦逾越雷池，誰就應該接受這樣那樣的懲戒和處罰。
終於到了大明萬曆年間，有一個袖手而立姓王名思任的進士，遠遠斜睨著一枰棋局，茅塞頓開，苦思經年，寒窗奮筆，赫然寫就了一篇堪稱圍棋大法，規範各種圍棋陋習的法律通則《弈律》。
《弈律》一出，頓時震驚了所有正在棋枰之上征伐四方的英雄好漢、文人墨客：什麽，以後下棋得小心點兒，否則搞不好到處都是坑，動不動就會被打被罰？
那麽在《弈律》中相當於殺人的最重之罪是什麽呢，當然就是殺棋、吃子了。“凡殺棋，除威逼人致死者，擬議定奪。威逼人者，杖八十。其謀殺、故殺、鬥毆殺、劫殺、戲殺、誤殺、過失殺、造畜蠱毒殺，及采生折割人，俱登時殺死勿論。”
此條堪稱這個圍棋法律頭條的法律解釋，與其他“法律條文”相比倒是說的十分善解人意和體貼備至。除了故意把人氣死外，所有的謀殺（吃子殺棋）“勿論”。何謂勿論，當然就是皆不問罪也。
但是你若以為作者其實就是嘩眾取寵，借圍棋之名來搞笑的，那可就大錯特錯了。比如這個名曰“擄掠”之罪條款，“凡見己大敗，輒擄掠圖賴人者，杖一百、徒三年，仍坐贓一百二十貫。其激變溷局有所規避者，杖八十、徒二年。偶失者不坐。每十子科作二十貫。”哈哈，這個說的豈不是很江湖。要知道在實際對弈中，大敗而逃不把棋局下完的人，或者眼見棋局已然落敗而故意弄亂棋盤、掀翻棋具者，以及以小人行徑擾亂對手思維者，比比皆是。兩人隨便玩玩也就罷了，倘若是在以命相搏，或者直接賭上了不能承受之重的江山美人，負者輸了棋馬上玩失蹤，你讓勝者情何以堪？
不僅如此，兩人對弈，若是發生爭執，別說一個不耐煩拳腳相加，就算是輕微的惡語相向都不行，否則不僅各打七十大板，而且在多少天之內不得再下圍棋，棋癮大發也算你活該。
至於其他弈棋眾生相，更是道盡了人間百態，有的甚至直指人心，比如棋友之間相約對弈，不允許相互迎來送往，違者便要鞭笞十下。這是為什麽呢，棋友間唿朋喚友相約而去，實屬人之常情啊？後麵馬上給出了答案：“凡以弈諂事貴長，巧為稱頌者，杖七十。或隱忍退敗，有所圖為者，杖一百。”人心險惡，送錢是行賄，送女人也是行賄，送書畫藝術品更是老套路，下圍棋以愉悅人總可以吧？所以，這個王思任，果真是大明官場裏的一個明白人，更是圍棋中的有趣人。緊接著，他又找出了對局中的幾個漏洞設定了懲罰標準：
“凡棋力高出人上，而故求對著減饒，誆賭人財物者，各杖八十。”
“凡敲棋碎子，或因爭奪而致傷他物者，杖六十，責令賠原作‘陪’，據文意改。償。係己者勿論。”
“凡弈時腐吟優唱、手舞足蹈、觀聽狂惑者，俱笞五十。”
“凡棋力高出人上，而故求對著減饒，誆賭人財物者，各杖八十。”
“凡弈棋久持不下，令人悶待過一刻者，笞一十。若本當議擬，未及半刻而故催促以亂之者，u看書 .uukansu.co笞二十。”
如果說以上是專門針對對局者所設規矩，那麽對於圍觀的吃瓜群眾也有相應的規範：
“凡旁觀，原無確見，而恣口得失，代人驚喜者，笞五十。”
“凡庸醫，見人棋子有病，初無故害之情，不按方術，強為針刺，因而致死者，杖六十，終身不許行術。”
“凡旁觀將機密重情及緊關事務漏泄，而又代為打點者，杖一百。顯相告語者，杖九十;隱者，杖八十;以手足聲氣者，杖七十;色目者，杖六十。”
那麽這圍棋中的的“杖”、“笞”、“贖”等懲戒手段，到底是什麽東西呢？王思任將它作為約法三章給出了標準：
“笞：每壹拾贖銀五厘，罪止，笞伍拾。杖：每壹拾贖銀壹分，六十起，罪止，杖壹百。徒：徒，作愚徒之徒。每壹年贖銀叁錢;不贖，侍坐壹年，罪止，徒叁年。至總徒，不準贖，終身侍坐，不許對弈。”
有趣的是，這篇總共設立了42個圍棋“法律條款”的大法，最終卻將極刑給了終身禁弈這個懲罰。要知道，禁止一個嗜棋如命的人終身不許再下棋，那簡直比直接砍了腦袋還要折磨人。所以，王思任這個超級大棋迷，終其一生，出門便一定是背負圍棋才肯上路的。即使是他陪著苟延殘喘的南明的那些艱難時光，一直苦熬到了大清順治初年，滿街的辮子兵突入南京城中，這位已然72歲的老人，隨即懷抱著他那副須彌不離身的圍棋絕食而去……
圍棋靜止時，它是無聲的，深邃的。圍棋一旦入手，便像推開的窗扉，接通的電流，棋枰裏的世界一下子全都活過來，充滿了令人著迷的無所不在的靈動與靈性。這裏麵，就包括當你拈子而下的刹那間，那一聲棋子與棋枰恍若初吻時的那一聲清脆的叮咚。悅耳的敲子聲響，棋癮大發的急迫，對手渴望的眼神，如果對弈地點恰好選在一個鳥語花香的竹林深處，如畫的美景將會更加令人心曠神怡。
“十步殺一人，千裏不留行。事了拂衣去，深藏身與名”，一場美妙的對弈，就像一場快意的恩仇，也讓圍棋本身的魅力得到無限延展、衍生。棋枰上可以是千軍萬馬，屍橫遍野，可以是鬥智鬥勇，陽謀陰謀，無所不用其極。一局終了，大家哈哈一笑，身輕如燕，拂衣而去，不亦快哉。不過，真實的紋枰對坐，兩兩相望，真有這般詩意嗎？答案，可能是否定的，甚至是觸目驚心令人扼腕歎息的。無論是在江湖之遠，還是居廟堂之高，上至皇親貴胄，下至草頭百姓，因為一局棋而發生的人間悲喜劇比比皆是：為了皇位，有利用圍棋將屠刀伸向自己親骨肉的。有正在對弈時，或被一紙詔書賜死，或被悄悄毒死。也有借圍棋殺人，行苟且之事，當然更多的還是一言不合大打出手，斯文喪盡。或許正是有感於此，才有了聖人孔子對圍棋“整日無所事事不有博弈者乎”的觀感，有了亞聖孟子直接將圍棋劃入到人之五不孝劣行中。至於其他諸如譏諷圍棋為“黑白簡心”、“下圍棋不如挑糞”者，以及正正經經以治學態度批判圍棋的韋曜及其大作《博弈論》等，當然是個個慷慨激昂，口若懸河。但是縱觀這些天上人間的高談大論，義正詞嚴的引經據典，嚴格的說，卻都隻解決了一個罵街的問題。指桑罵槐，逞一時口舌之快，難免太小兒科了吧？真正有本事，應該是告訴別人這個東西不好，說了為什麽不好，不好在哪裏之後，還應該明明白白清清楚楚劃下一條紅線：今後，誰一旦逾越雷池，誰就應該接受這樣那樣的懲戒和處罰。
終於到了大明萬曆年間，有一個袖手而立姓王名思任的進士，遠遠斜睨著一枰棋局，茅塞頓開，苦思經年，寒窗奮筆，赫然寫就了一篇堪稱圍棋大法，規範各種圍棋陋習的法律通則《弈律》。
《弈律》一出，頓時震驚了所有正在棋枰之上征伐四方的英雄好漢、文人墨客：什麽，以後下棋得小心點兒，否則搞不好到處都是坑，動不動就會被打被罰？
那麽在《弈律》中相當於殺人的最重之罪是什麽呢，當然就是殺棋、吃子了。“凡殺棋，除威逼人致死者，擬議定奪。威逼人者，杖八十。其謀殺、故殺、鬥毆殺、劫殺、戲殺、誤殺、過失殺、造畜蠱毒殺，及采生折割人，俱登時殺死勿論。”
此條堪稱這個圍棋法律頭條的法律解釋，與其他“法律條文”相比倒是說的十分善解人意和體貼備至。除了故意把人氣死外，所有的謀殺（吃子殺棋）“勿論”。何謂勿論，當然就是皆不問罪也。
但是你若以為作者其實就是嘩眾取寵，借圍棋之名來搞笑的，那可就大錯特錯了。比如這個名曰“擄掠”之罪條款，“凡見己大敗，輒擄掠圖賴人者，杖一百、徒三年，仍坐贓一百二十貫。其激變溷局有所規避者，杖八十、徒二年。偶失者不坐。每十子科作二十貫。”哈哈，這個說的豈不是很江湖。要知道在實際對弈中，大敗而逃不把棋局下完的人，或者眼見棋局已然落敗而故意弄亂棋盤、掀翻棋具者，以及以小人行徑擾亂對手思維者，比比皆是。兩人隨便玩玩也就罷了，倘若是在以命相搏，或者直接賭上了不能承受之重的江山美人，負者輸了棋馬上玩失蹤，你讓勝者情何以堪？
不僅如此，兩人對弈，若是發生爭執，別說一個不耐煩拳腳相加，就算是輕微的惡語相向都不行，否則不僅各打七十大板，而且在多少天之內不得再下圍棋，棋癮大發也算你活該。
至於其他弈棋眾生相，更是道盡了人間百態，有的甚至直指人心，比如棋友之間相約對弈，不允許相互迎來送往，違者便要鞭笞十下。這是為什麽呢，棋友間唿朋喚友相約而去，實屬人之常情啊？後麵馬上給出了答案：“凡以弈諂事貴長，巧為稱頌者，杖七十。或隱忍退敗，有所圖為者，杖一百。”人心險惡，送錢是行賄，送女人也是行賄，送書畫藝術品更是老套路，下圍棋以愉悅人總可以吧？所以，這個王思任，果真是大明官場裏的一個明白人，更是圍棋中的有趣人。緊接著，他又找出了對局中的幾個漏洞設定了懲罰標準：
“凡棋力高出人上，而故求對著減饒，誆賭人財物者，各杖八十。”
“凡敲棋碎子，或因爭奪而致傷他物者，杖六十，責令賠原作‘陪’，據文意改。償。係己者勿論。”
“凡弈時腐吟優唱、手舞足蹈、觀聽狂惑者，俱笞五十。”
“凡棋力高出人上，而故求對著減饒，誆賭人財物者，各杖八十。”
“凡弈棋久持不下，令人悶待過一刻者，笞一十。若本當議擬，未及半刻而故催促以亂之者，u看書 .uukansu.co笞二十。”
如果說以上是專門針對對局者所設規矩，那麽對於圍觀的吃瓜群眾也有相應的規範：
“凡旁觀，原無確見，而恣口得失，代人驚喜者，笞五十。”
“凡庸醫，見人棋子有病，初無故害之情，不按方術，強為針刺，因而致死者，杖六十，終身不許行術。”
“凡旁觀將機密重情及緊關事務漏泄，而又代為打點者，杖一百。顯相告語者，杖九十;隱者，杖八十;以手足聲氣者，杖七十;色目者，杖六十。”
那麽這圍棋中的的“杖”、“笞”、“贖”等懲戒手段，到底是什麽東西呢？王思任將它作為約法三章給出了標準：
“笞：每壹拾贖銀五厘，罪止，笞伍拾。杖：每壹拾贖銀壹分，六十起，罪止，杖壹百。徒：徒，作愚徒之徒。每壹年贖銀叁錢;不贖，侍坐壹年，罪止，徒叁年。至總徒，不準贖，終身侍坐，不許對弈。”
有趣的是，這篇總共設立了42個圍棋“法律條款”的大法，最終卻將極刑給了終身禁弈這個懲罰。要知道，禁止一個嗜棋如命的人終身不許再下棋，那簡直比直接砍了腦袋還要折磨人。所以，王思任這個超級大棋迷，終其一生，出門便一定是背負圍棋才肯上路的。即使是他陪著苟延殘喘的南明的那些艱難時光，一直苦熬到了大清順治初年，滿街的辮子兵突入南京城中，這位已然72歲的老人，隨即懷抱著他那副須彌不離身的圍棋絕食而去……