圍棋與皇帝，以世俗的眼光來認真揣度甚至是審慎地凝思一番，有時你還真一時無法辨別或者定論是圍棋之於皇帝，亦或是皇帝之於圍棋，這二者之間的他或它，到底誰推動了誰，誰更有人為的世俗力量一些。水印廣告測試 水印廣告測試
所以我們不妨翻開曆史，尤其是圍棋的曆史，開宗明義第一句，看到的便是“堯造圍棋”這一不容置疑的經典之語。這個金句，不僅將圍棋的誕生和發明權，從一開始便牢牢地與帝王捆綁在一起，使得圍棋的出身、出世，既不可更改更不容輕易做概念置換。同時，這種曆史的高度、文化的深度，以及介乎於神權和皇權之間的相互糾纏和瓜葛，也讓本身就具有廣泛神性的圍棋，可以讓任何一個哪怕是最愚鈍、昏聵、乏味的皇帝，借助圍棋便能鹹魚翻身，覆手為雨翻手為雲達到拉虎皮扯大旗的效果。
拋開圍棋的真實來曆，其實我們可以很容易地就會發現並為之莞爾一笑：
天地玄黃，宇宙洪荒之時，那是多麽的萬古空無，無盡蒼涼，四大皆空，了無生意。終於有一天，一個憑空而出的身影，懷大慈悲，立大善念，揚大板斧，驚天地泣鬼神的，開天辟地，生生化出一個美麗新世界：上有璀璨星光，下有厚重大地。四野花香鳥語，飛禽走獸，八方群山環抱，江湖河海一應俱全……
他是誰？前無古人後無來者的吾父盤古！
而圍棋呢，明顯也是這樣一個套路呀——人類鴻蒙初開，愚昧無知，嘻嘻哈哈，無知無畏。普天之下無量量劫裏最為弱勢的人族，在天地大劫後的封神中終於占得先機從此獨領風騷，聖人輩出。人族氣象更新過後，其中的一個聖人堯很快又從這種表麵的繁榮之下看到了未來人類可能隱藏的危機，於是環顧四野之下祭出天下第一之智慧大器圍棋，並智慧地自謙道：“我的幾個兒子不是愚鈍，就是調皮，沒辦法呀，隻好想出圍棋這樣一個法子，將他們的心抓攏到一起。如果你們大家也有這樣的苦惱，不如也試試圍棋吧……”
你看，圍棋不出世則已，一出世，就和三皇五帝扯到了一起。這就像盤古開天辟地，堯造圍棋，兩樣大事，誰還敢質疑和篡改？所以說，圍棋橫空出世便自帶帝王之相，是既有來曆，也有典出的。
一如天地初開，圍棋誕生之初也是一樣並不具有普世光環。甚至，在早期的社會價值觀體係中一直被視為下九流之物。比如我們的另一位聖人孔子老先生，看到大多數人終日無所事事，遊手好閑而又不思進取，不由得在某一日搖頭歎息著這樣來教導我們說：“飽食終日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎？為之優賢乎矣。”至於他的學生，亞聖孟子則說得更加偏激一些，直接將圍棋列入到古聖賢中的“五不孝”裏。
從堯造圍棋，曆經春秋戰國無數的君主，直到第一個皇帝秦始皇，除了《左傳》有過一次對衛獻公“舉棋不定”的有關圍棋的曆史記載，便再也沒有任何文字可以證明，自秦始皇以降，哪一位君主除堯舜之外能與圍棋扯上瓜葛。
這是一段對於圍棋和皇帝都有些不明不白的曆史空白期。堯造圍棋，到秦始皇一統中華，居然再也沒有一個皇帝可以笑眯眯地在曆史深處來上這麽一句：
“朕，喜歡圍棋亦善於圍棋也！”
很奇怪對吧？要知道春秋戰國直到秦始皇的這段光輝歲月，中華文明的哲學思想、體係和文化精髓，其光芒與神聖，足以輝耀此後的任何一個人類文明。而圍棋，以其獨有的神性和智慧，其哲學貢獻和啟示意義，當不在任何一個藝術門類和思想體係之下。
到了劉邦這裏，圍棋終於開始真正與皇帝乃至整個皇家內外有了再也割舍不開的聯係。竹下圍棋，表麵看雖然說的是一個皇帝與他的後宮在朝政之餘，以圍棋為媒介如何的其樂融融。但深層次上，卻讓我們感到更多的是一種大漢皇權體製下的婦人政治萌芽的暗潮湧動。這種現象，應該是圍棋在中華文明中的一種特有烙印，是很值得去深入研究和探究的。
圍棋在大漢王朝的另一個耀眼的表現，當然就莫過於在正史中都有確切存在的四大老人，也就是史稱的所謂“商山四皓”。隻是不知為著哪般緣由，這四老對開國皇帝劉邦一直都不甚感冒，幾次召見，都不勝其煩。後來，索性幾個人聯袂，一頭躲到了深山老林中，什麽都不幹，終日溪邊對弈，月下手談。誰知他們這一隱去，曆史卻偏偏給大漢開了一個險些被顛覆的大玩笑。
劉盈，也就是大漢的第二個皇帝漢惠帝，雖然貴為太子，但其不僅性格羸弱，更要命的是長相一點都不似劉邦。久而久之，隨著時常與皇帝竹下圍棋的戚夫人日漸恩寵，劉邦於是動了換太子的念頭。這下還了得，換太子本就是關乎撼動國體的大事，更何況背後還有一個母夜叉般存在的呂後？於是，在一場場公開或不公開的大角力之後，天下第一謀臣張良給出了一個定國安邦的良策。某一天，原本已經幾乎不正眼看太子的劉邦忽然驚訝地發現，從前那四個一直鼻孔朝天的老兒，竟然跟自己最不待見的兒子坐在同一輛車上。不僅如此，他們下了車，還跟太子一起坐在了太子的席上。
此情此景，個中之局，一代人傑的劉邦哪裏還有半點不清不楚的愁腸呢？於是乎，一場關乎政體易位的鬧劇就此偃旗息鼓。隻是最後可憐了善用圍棋的戚夫人和她的兒子劉如意。一個悲慘地成為令人心酸的人彘，一個被猛藥毒死。
這裏特別要記上一筆的是，繼位後的劉盈，對待戚夫人以及自己的異母同父之弟，卻遠非人們想象的那樣，不僅沒有半點秋後算賬的意味，而且還百般用心想要保護他們。可惜的是，麵對幾乎跟著劉邦一起打天下的呂後，他是在不是一個量級的對手，最後不僅沒有保住想要保護的人，自己也做了一個傀儡皇帝。但是他的這番美德，卻留下了一道令人讚頌的背影。
對於這段史實，無論是竹下圍棋的漢高祖劉邦與戚夫人，還是商山四皓與劉邦，後世都有不少著名畫家以此入畫加以濃墨重彩地給予了關注。其中就有明朝的仇英《漢宮春曉圖》對圍棋的矚目，以及五代十國時期的畫家攴仲、宋明時期的李公麟、謝時臣等。甚至，就連大唐著名詩人王維，因為酷愛圍棋也一時興起畫了一幅傳說中的《四皓弈棋圖》以慰平生。
三國圍棋中，最亮眼的當屬曹氏一門。
雖然當時已經有了人們公認的國手山子道、馮翊等，但身為政治家、軍事家的曹操，其圍棋技藝還是被世人推崇到與這些國手比肩的地步。除了天賦之外，棋力這個東西，一般是來不得半點虛假的。所以，曹氏一門之首的曹操的真實圍棋水平，是否真的可以與圍棋國手一較高下，這裏顯然是要存疑的。
如果說以曹操為標誌的傀儡漢庭代表了三國圍棋的高度，那麽割據一方的東吳則是三國圍棋無可爭辯的廣度與深度代表。一篇全文叱責圍棋的《博弈論》，在東吳太子孫和的一手推動下，淋漓盡致展現出這位不喜圍棋所以也不允許他人染指棋枰皇室貴族的標誌性嘴臉。不過無論是孫和本人，還是捉筆人韋曜，他們可能根本想象不到，對圍棋的貶斥和討伐，恰恰從一個側麵證明了圍棋的魅力和生生不息的活力。
或許是受曹氏父子一門的影響，不管是偽裝還是真心喜歡，篡權奪位的司馬一家父子也是圍棋高手輩出，但真正值得大書特書的，還是隨後接過他們衣缽的南北朝諸多自立為王的那些皇帝們。
對圍棋而言，宛若走馬燈一般不斷改朝換代的南北朝，以及層出不窮的旗號，層出不窮的皇帝，雖然看上去似乎是那樣的淩亂不堪，但令人吃驚的，卻在這種紛亂的時局和亂象中，竟然接連開出了“圍棋九品製”和“圍棋州邑”這兩朵奇葩。
“圍棋九品製”、“圍棋州邑”幾乎可以被視作圍棋發展史的又一個裏程碑和標誌性大事件，其影響是不可估量的。這兩件大事，都是在皇帝的親手推動下完成的。
可以說，這種借圍棋進行某種革命性的變更和改革，在李世民的手中則運用得更加爐火純青。
在杜光庭的《虯髯客傳》的曆史演義裏，那些豪氣萬丈的隋唐英雄們在尚未匯聚到大唐旗下之時，曾有很多人都曾與李世民當過對手和敵人，其中就有虯髯客和紅拂女的故事。結局當然不用說，有趣的是唐王李世民與大俠虯髯客以圍棋為媒介的對話，居然十分生動而歪打正著地呈現出了後世現代圍棋中的一種妙趣橫生的對局現象：
一個草莽英雄毫不掩飾的現實主義精神，就好比棋枰之上慣以取實地的木穀實、趙治勳之流，拚命撈地，見縫插針，居江湖之利，占盡四角，圖謀中原。
一個則好似吳清源、武宮正樹之流，uu看書uukashu.co 常常毫不客氣地上來便是一手天元之棋，不僅盡顯睥睨四方、舍我其誰的王霸之氣，更是以定鼎中原的神定氣閑的大自信、大氣魄，以點帶麵，橫掃**，一朝頓悟，最終化棋為蒼生。
正如故事中的兩個人物各具特色的經典對白一樣，當虯髯客自以為穩操勝券地大笑而語：“吾已布局四子取八方，汝已無地騰挪耳！”李世民則拈子一笑，目視棋枰正中心道：“據天元，乃天道，一子定乾坤！”於是高下立判，所謂大道不可違，聖人之下皆螻蟻，一場以圍棋為背景的爭霸就此眼下雲散。
或許，這正是圍棋貢獻給中華文明的另一道絢麗奪目的文學光芒。自大唐盛世之後，唐宋元明清的曆代帝王，幾乎都有這樣那樣的皇帝與圍棋相生相伴妙趣橫生的傳奇。有的驚心動魄，一如前途未卜的少年康熙智擒權臣鼇拜，以圍棋明誌，更以圍棋立威。有的則是愛意滿滿，就像棋枰旁的楊玉環，兩眼含情，顧盼流連，看到情郎李隆基局勢不妙，情急之下，巧妙地放開懷抱中的的美犬讓其亂局，從而君臣皆大歡喜。當然更多的，還是皇帝在軍旅生涯和朝堂之餘，以圍棋為紐帶，演繹出一幕幕君與臣之間的情誼交織，令人在展開棋枰的一刹那，如臨其境，如嚐甘怡，無盡遐思……
所以我們不妨翻開曆史，尤其是圍棋的曆史，開宗明義第一句，看到的便是“堯造圍棋”這一不容置疑的經典之語。這個金句，不僅將圍棋的誕生和發明權，從一開始便牢牢地與帝王捆綁在一起，使得圍棋的出身、出世，既不可更改更不容輕易做概念置換。同時，這種曆史的高度、文化的深度，以及介乎於神權和皇權之間的相互糾纏和瓜葛，也讓本身就具有廣泛神性的圍棋，可以讓任何一個哪怕是最愚鈍、昏聵、乏味的皇帝，借助圍棋便能鹹魚翻身，覆手為雨翻手為雲達到拉虎皮扯大旗的效果。
拋開圍棋的真實來曆，其實我們可以很容易地就會發現並為之莞爾一笑：
天地玄黃，宇宙洪荒之時，那是多麽的萬古空無，無盡蒼涼，四大皆空，了無生意。終於有一天，一個憑空而出的身影，懷大慈悲，立大善念，揚大板斧，驚天地泣鬼神的，開天辟地，生生化出一個美麗新世界：上有璀璨星光，下有厚重大地。四野花香鳥語，飛禽走獸，八方群山環抱，江湖河海一應俱全……
他是誰？前無古人後無來者的吾父盤古！
而圍棋呢，明顯也是這樣一個套路呀——人類鴻蒙初開，愚昧無知，嘻嘻哈哈，無知無畏。普天之下無量量劫裏最為弱勢的人族，在天地大劫後的封神中終於占得先機從此獨領風騷，聖人輩出。人族氣象更新過後，其中的一個聖人堯很快又從這種表麵的繁榮之下看到了未來人類可能隱藏的危機，於是環顧四野之下祭出天下第一之智慧大器圍棋，並智慧地自謙道：“我的幾個兒子不是愚鈍，就是調皮，沒辦法呀，隻好想出圍棋這樣一個法子，將他們的心抓攏到一起。如果你們大家也有這樣的苦惱，不如也試試圍棋吧……”
你看，圍棋不出世則已，一出世，就和三皇五帝扯到了一起。這就像盤古開天辟地，堯造圍棋，兩樣大事，誰還敢質疑和篡改？所以說，圍棋橫空出世便自帶帝王之相，是既有來曆，也有典出的。
一如天地初開，圍棋誕生之初也是一樣並不具有普世光環。甚至，在早期的社會價值觀體係中一直被視為下九流之物。比如我們的另一位聖人孔子老先生，看到大多數人終日無所事事，遊手好閑而又不思進取，不由得在某一日搖頭歎息著這樣來教導我們說：“飽食終日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎？為之優賢乎矣。”至於他的學生，亞聖孟子則說得更加偏激一些，直接將圍棋列入到古聖賢中的“五不孝”裏。
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這是一段對於圍棋和皇帝都有些不明不白的曆史空白期。堯造圍棋，到秦始皇一統中華，居然再也沒有一個皇帝可以笑眯眯地在曆史深處來上這麽一句：
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三國圍棋中，最亮眼的當屬曹氏一門。
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如果說以曹操為標誌的傀儡漢庭代表了三國圍棋的高度，那麽割據一方的東吳則是三國圍棋無可爭辯的廣度與深度代表。一篇全文叱責圍棋的《博弈論》，在東吳太子孫和的一手推動下，淋漓盡致展現出這位不喜圍棋所以也不允許他人染指棋枰皇室貴族的標誌性嘴臉。不過無論是孫和本人，還是捉筆人韋曜，他們可能根本想象不到，對圍棋的貶斥和討伐，恰恰從一個側麵證明了圍棋的魅力和生生不息的活力。
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正如故事中的兩個人物各具特色的經典對白一樣，當虯髯客自以為穩操勝券地大笑而語：“吾已布局四子取八方，汝已無地騰挪耳！”李世民則拈子一笑，目視棋枰正中心道：“據天元，乃天道，一子定乾坤！”於是高下立判，所謂大道不可違，聖人之下皆螻蟻，一場以圍棋為背景的爭霸就此眼下雲散。
或許，這正是圍棋貢獻給中華文明的另一道絢麗奪目的文學光芒。自大唐盛世之後，唐宋元明清的曆代帝王，幾乎都有這樣那樣的皇帝與圍棋相生相伴妙趣橫生的傳奇。有的驚心動魄，一如前途未卜的少年康熙智擒權臣鼇拜，以圍棋明誌，更以圍棋立威。有的則是愛意滿滿，就像棋枰旁的楊玉環，兩眼含情，顧盼流連，看到情郎李隆基局勢不妙，情急之下，巧妙地放開懷抱中的的美犬讓其亂局，從而君臣皆大歡喜。當然更多的，還是皇帝在軍旅生涯和朝堂之餘，以圍棋為紐帶，演繹出一幕幕君與臣之間的情誼交織，令人在展開棋枰的一刹那，如臨其境，如嚐甘怡，無盡遐思……