對於《洗髓經》和《易筋經》，以不懂內家功夫的人的眼光來看，二本經書似乎寫的隻是強身壯體的方法。但是，《洗髓經》中描述的以心行氣、河車運行是內家功夫的根基；《易筋經》中的“膜論”，寫的是內家功夫的最高層次“漲筋騰膜、真氣鼓蕩”。《洗髓經》和《易筋經》無疑是內家功夫的圭臬！如果僅僅以丹道的習練方法和目的，是不可能達到以心行氣、漲筋騰膜的程度的。
世人傳說二經是達摩老祖所創，而我們認為，《洗髓經》和《易筋經》是內家功夫的前輩大師共同在形成並完善內家功夫體係時寫出的，絕不可能是一個人能夠在一輩子摸索出來的。並且，《洗髓經》和《易筋經》開創了以後內家拳論的先河，即不寫內家功夫的具體習練方法，隻寫功夫成就後的結果，其目的大概就是高術慎傳吧，因為在冷兵器時代，功夫就是吃飯的家夥式啊，不是能夠輕易外傳的！
《洗髓經》和《易筋經》純粹是我們自己的道家對於人體發力的研究成果，內家功夫的產生純粹是我們中華文化的產物，而中華文化中唯一研究身體的奧妙的就是道教。遠古道士的煉丹術就是在追求身體的完善。
煉丹之術大概在老子身後不久就產生了，到了秦始皇時就已經有大規模的煉丹等追求長生不老之術了，不是有秦始皇命令徐福率領童男童女到海裏尋丹的傳說嗎。
《漢武帝內傳》中已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形”的記載，表述的是道家練氣求長生的一種境界。就是說在漢朝，就已經有易筋易髓的概念了。
但是從表麵來看，《洗髓經》和《易筋經》介紹的不是武術功夫，而是對於身體的心腎交合水火相濟的探索而得出的知識，更像是健身養生之類的東西。但實際上《洗髓經》和《易筋經》就是一門研究以心行氣壓縮旋轉發力的高深功夫，隻是作者是站在比單純的技擊功夫更加高級的完善自身的層次寫出來的。前輩大師在研究探索身體時發現了經絡，並且發現了以心行氣能夠在身體內裏產生在經絡中的能量運行。這個易筋易髓的概念就是以心行氣的始祖。到了李洛能先生的形意拳論中，還在將形意拳功夫稱之為易筋易髓，直到太極拳出現以後，易筋易髓才被稱為以心行氣、以氣運身。
但是由於傳說《洗髓經》和《易筋經》由少林寺流傳出來，難免不被佛教修改，所以《洗髓經》和《易筋經》開頭一句都是佛祖，許多內容也托佛祖之名，並不能說明《洗髓經》和《易筋經》就是佛家的東西，《洗髓經》和《易筋經》中的許多概念及內容，最重要的經絡與“易”的陰陽之道都是道家的，與佛家沒有什麽關係，佛家也不研究這些東西。大家比較一下《易筋經》與佛家的其他經文，再與道家經文比較一下就一目了然了。
所以我們認為《洗髓經》和《易筋經》並非達摩所寫，而是明天啟四年（1624）天台紫凝道人托名達摩所作這個說法是接近於真實的。但是我認為，《洗髓經》、《易筋經》就是發明形意拳與心意把的前輩大師們相互交流、研究、探索的共同結晶！因為從習練出以心行氣，到將以心行氣習練到漲筋騰膜的程度，大概不會是一個人在其一生能夠探索得到的，必定是幾輩人共同研究、探索並傳承出來的！
從南宋的嶽飛創立形意拳，到姬際可在明朝重新“找迴”形意拳，到明朝出現的心意把（心意把肯定是在少林寺千佛殿建成之前出現的，到千佛殿建成後已經成為一種成形的看家護院的功夫了），可以說內家功夫到明朝才開始形成體係，但是傳播範圍及其狹窄，世人大部分都不知道。在形意拳與心意把形成完整的功夫體係之前，均無這兩種內家拳術的論述流傳，在《易筋經》出現後，才開始出現內家拳的各種論述，並且將其功夫均稱之為易筋易髓。
先說明一下，隻從《洗髓經》和《易筋經》的內容來看，似乎隻是強身壯體的功法，到底是作者假托強身壯體的功法而實寫內家功夫，或是作者站在比技擊功夫更高的層次寫出來的，我傾向於前者。因為《洗髓經》和《易筋經》在不懂武學者的眼中隻是強身壯體的功法，而在具備一定內家功夫者的眼中才是一本武學著作。
《洗髓經》和《易筋經》隻寫習練功夫的結果而沒有寫具體內裏的習練方法，隻有十二式的外形動作而沒有寫在習練十二式漲筋騰膜過程中的以心行氣的習練方法。那十二式是與經絡對應的，以我們的眼光來看，按照十二式習練是可以習練出以心行氣的，每個動作均可以由周身整體壓縮旋轉完成。但是隻有在明白了內家拳原理後才可能知道其真諦，普通人是無法通過看二經練十二式得到功夫的。
從《洗髓經》的內容及格式來看，與《易筋經》差距過大，我認為不是一個寫的。
無論是《洗髓經》還是《易筋經》，其關鍵內容都是不完整的，即隻告訴了大家易筋易髓、以心行氣、漲筋騰膜的功夫結果，而並沒有告訴大家具體習練方法；隻告訴了大家習練元氣而達到漲筋騰膜的程度，但是並沒有告訴大家怎麽控製元氣在體內傳簇運行。我想出現這個現象的原因大概有二，一是在冷兵器時代，功夫就是飯碗，所以輕易不將真功夫示人，隻寫功夫結果用於後輩傳承，而以心行氣的習練則隻能師徒麵對麵親傳；第二，也許《洗髓經》、《易筋經》寫完後沒有公開，而是由後人保存，而後人沒有將內功心法公開。
下麵開始注釋《易筋經》。
（原文）易筋經總論
譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，uu看書 wwuukans 始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。
（介紹）佛祖說，如果想成正果者，必須要有如下基礎：一是要清虛，一是要脫換。隻有清虛、脫換了才能夠無障礙地出入於禪定。隻有知道了這些，才有繼續修煉的基礎。所謂的清虛，就是人體的原始本真狀態，就是洗髓；脫換，就是放棄後天的氣血之力（肌肉緊張發力），改變為心意發力，就是易筋。易筋就是換力。
（原文）其洗髓之說，謂人之生感於情欲，一落有形之身，而髒腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨盡，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。
（介紹）洗髓是因為人是因情欲所生，生出後髒腑肢骸被肮髒所染，必須要洗滌幹淨到沒有瑕疵的程度，才能夠步入超凡入聖之門，否則就沒有進入超凡入聖之門的基礎。洗髓是為了清淨其內；易筋是為了堅固其外。如果能夠內清靜外堅固了，就能長命百歲。
如何清靜其內？用能量，隻有能量才能夠改變物質，沒有能量就不會有任何改變，這是放之四海皆準的科學道理。所以洗髓經中描述的就是心腎交合水火相濟的以心行氣的能量，用心腎交合水火相濟的五行能量洗滌五髒六腑，達到清其內的目的。而易筋，即拋棄渾身每塊肌肉各自為戰的原始發力方式，用外三合約束外形動作，內外合一，以達到堅固其身的目的。
世人傳說二經是達摩老祖所創，而我們認為，《洗髓經》和《易筋經》是內家功夫的前輩大師共同在形成並完善內家功夫體係時寫出的，絕不可能是一個人能夠在一輩子摸索出來的。並且，《洗髓經》和《易筋經》開創了以後內家拳論的先河，即不寫內家功夫的具體習練方法，隻寫功夫成就後的結果，其目的大概就是高術慎傳吧，因為在冷兵器時代，功夫就是吃飯的家夥式啊，不是能夠輕易外傳的！
《洗髓經》和《易筋經》純粹是我們自己的道家對於人體發力的研究成果，內家功夫的產生純粹是我們中華文化的產物，而中華文化中唯一研究身體的奧妙的就是道教。遠古道士的煉丹術就是在追求身體的完善。
煉丹之術大概在老子身後不久就產生了，到了秦始皇時就已經有大規模的煉丹等追求長生不老之術了，不是有秦始皇命令徐福率領童男童女到海裏尋丹的傳說嗎。
《漢武帝內傳》中已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形”的記載，表述的是道家練氣求長生的一種境界。就是說在漢朝，就已經有易筋易髓的概念了。
但是從表麵來看，《洗髓經》和《易筋經》介紹的不是武術功夫，而是對於身體的心腎交合水火相濟的探索而得出的知識，更像是健身養生之類的東西。但實際上《洗髓經》和《易筋經》就是一門研究以心行氣壓縮旋轉發力的高深功夫，隻是作者是站在比單純的技擊功夫更加高級的完善自身的層次寫出來的。前輩大師在研究探索身體時發現了經絡，並且發現了以心行氣能夠在身體內裏產生在經絡中的能量運行。這個易筋易髓的概念就是以心行氣的始祖。到了李洛能先生的形意拳論中，還在將形意拳功夫稱之為易筋易髓，直到太極拳出現以後，易筋易髓才被稱為以心行氣、以氣運身。
但是由於傳說《洗髓經》和《易筋經》由少林寺流傳出來，難免不被佛教修改，所以《洗髓經》和《易筋經》開頭一句都是佛祖，許多內容也托佛祖之名，並不能說明《洗髓經》和《易筋經》就是佛家的東西，《洗髓經》和《易筋經》中的許多概念及內容，最重要的經絡與“易”的陰陽之道都是道家的，與佛家沒有什麽關係，佛家也不研究這些東西。大家比較一下《易筋經》與佛家的其他經文，再與道家經文比較一下就一目了然了。
所以我們認為《洗髓經》和《易筋經》並非達摩所寫，而是明天啟四年（1624）天台紫凝道人托名達摩所作這個說法是接近於真實的。但是我認為，《洗髓經》、《易筋經》就是發明形意拳與心意把的前輩大師們相互交流、研究、探索的共同結晶！因為從習練出以心行氣，到將以心行氣習練到漲筋騰膜的程度，大概不會是一個人在其一生能夠探索得到的，必定是幾輩人共同研究、探索並傳承出來的！
從南宋的嶽飛創立形意拳，到姬際可在明朝重新“找迴”形意拳，到明朝出現的心意把（心意把肯定是在少林寺千佛殿建成之前出現的，到千佛殿建成後已經成為一種成形的看家護院的功夫了），可以說內家功夫到明朝才開始形成體係，但是傳播範圍及其狹窄，世人大部分都不知道。在形意拳與心意把形成完整的功夫體係之前，均無這兩種內家拳術的論述流傳，在《易筋經》出現後，才開始出現內家拳的各種論述，並且將其功夫均稱之為易筋易髓。
先說明一下，隻從《洗髓經》和《易筋經》的內容來看，似乎隻是強身壯體的功法，到底是作者假托強身壯體的功法而實寫內家功夫，或是作者站在比技擊功夫更高的層次寫出來的，我傾向於前者。因為《洗髓經》和《易筋經》在不懂武學者的眼中隻是強身壯體的功法，而在具備一定內家功夫者的眼中才是一本武學著作。
《洗髓經》和《易筋經》隻寫習練功夫的結果而沒有寫具體內裏的習練方法，隻有十二式的外形動作而沒有寫在習練十二式漲筋騰膜過程中的以心行氣的習練方法。那十二式是與經絡對應的，以我們的眼光來看，按照十二式習練是可以習練出以心行氣的，每個動作均可以由周身整體壓縮旋轉完成。但是隻有在明白了內家拳原理後才可能知道其真諦，普通人是無法通過看二經練十二式得到功夫的。
從《洗髓經》的內容及格式來看，與《易筋經》差距過大，我認為不是一個寫的。
無論是《洗髓經》還是《易筋經》，其關鍵內容都是不完整的，即隻告訴了大家易筋易髓、以心行氣、漲筋騰膜的功夫結果，而並沒有告訴大家具體習練方法；隻告訴了大家習練元氣而達到漲筋騰膜的程度，但是並沒有告訴大家怎麽控製元氣在體內傳簇運行。我想出現這個現象的原因大概有二，一是在冷兵器時代，功夫就是飯碗，所以輕易不將真功夫示人，隻寫功夫結果用於後輩傳承，而以心行氣的習練則隻能師徒麵對麵親傳；第二，也許《洗髓經》、《易筋經》寫完後沒有公開，而是由後人保存，而後人沒有將內功心法公開。
下麵開始注釋《易筋經》。
（原文）易筋經總論
譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，uu看書 wwuukans 始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。
（介紹）佛祖說，如果想成正果者，必須要有如下基礎：一是要清虛，一是要脫換。隻有清虛、脫換了才能夠無障礙地出入於禪定。隻有知道了這些，才有繼續修煉的基礎。所謂的清虛，就是人體的原始本真狀態，就是洗髓；脫換，就是放棄後天的氣血之力（肌肉緊張發力），改變為心意發力，就是易筋。易筋就是換力。
（原文）其洗髓之說，謂人之生感於情欲，一落有形之身，而髒腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨盡，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。
（介紹）洗髓是因為人是因情欲所生，生出後髒腑肢骸被肮髒所染，必須要洗滌幹淨到沒有瑕疵的程度，才能夠步入超凡入聖之門，否則就沒有進入超凡入聖之門的基礎。洗髓是為了清淨其內；易筋是為了堅固其外。如果能夠內清靜外堅固了，就能長命百歲。
如何清靜其內？用能量，隻有能量才能夠改變物質，沒有能量就不會有任何改變，這是放之四海皆準的科學道理。所以洗髓經中描述的就是心腎交合水火相濟的以心行氣的能量，用心腎交合水火相濟的五行能量洗滌五髒六腑，達到清其內的目的。而易筋，即拋棄渾身每塊肌肉各自為戰的原始發力方式，用外三合約束外形動作，內外合一，以達到堅固其身的目的。