張三豐雖然發明了太極拳，但還未成為一個係統。其年歲已高，並且整個內家功夫正在形成、發展之中，自然對於太極拳的體係，還需後人整理、發展、歸納成形。
幾百年後，河南溫縣陳家溝陳王廷得太極真傳，經過與自家拳法融合，發明了陳氏太極拳，但陳氏太極拳本質上並未將張三豐之太極拳進一步發展，並且傳播範圍僅限自家內，並未在社會上流傳。
到了陳氏太極拳第十四代傳人陳長興時，陳氏太極拳已成係統，但尚未發展到太極拳的最高階段。這陳長興不但得家傳技藝，還得武當弟子蔣發真傳，功夫了得。
諸位請看陳長興所寫的太極拳十要論：
一理
夫物散必有統，分必有合。天地間，四麵八方，紛紛者各有所屬；千頭萬緒，攘攘者必有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊鹹歸於一本。拳術之學，亦不外此公例。
夫太極拳者，千變萬化，無往非勁。勢雖不侔，而勁歸於一。夫所謂一者，自頂至足，內有髒腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之；上下動而中部應之，中部動而上下和之。內外相連，前後相需。所謂一以貫之者，其斯之謂與！
而要非勉強以致之襲焉！而為之也，當時而動，如龍如虎，出乎爾而急如電閃；當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。且靜無不靜，表裏上下，全無參差牽掛之意；動無不動，前後左右，均無遊疑抽扯之形。洵乎若水之就下，沛然莫能禦之也。若火機之內功，發之而不及掩耳。不假思索，不煩疑議，誠不期然而已然。
蓋勁以積日而有益，功以久練而後成。觀聖門一貫之學，必俟多聞強識，格物致知，方能有功。是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就；按步就序，循序漸進。夫而後百骸筋節自相貫通，上下表裏不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸終歸於一氣矣！
二氣
天地間，未有一往而不返者，亦未嚐有直而無曲者矣。蓋物有對待，勢有迴還，古今不易之理也。故嚐有世之論捶者而兼論氣者矣！
夫主於一、何分為二？所謂二者，即唿吸也。唿吸，即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無唿吸。唿則為陽，吸則為陰；上升為陽，下降為陰；陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰；陰氣上升即為陽，陰氣下行仍為陰。此陰陽之所以分也。
何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁。清者為陽，濁者為陰。然分而言之為陰陽，渾而言之統為氣。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無唿吸，口不能無出入，而所以為對待、迴還之理也。然則氣分為二，而貫之於一。有誌於是途者，甚勿以是為拘拘焉耳！
三節
夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術之宗旨；惟分為三節而論，可謂得其截法。
三節，上、中、下，或根、中、梢也。
以一身言之：頭為上節，胸為中節，腿為下節。
以頭麵言之：額為上節，鼻為中節，口為下節。
以中身言之：胸為上節，腹為中節，丹田為下節。
以腿言之：胯為根節，膝為中節，足為梢節。
以臂言之：膊為根節，肘為中節，手為梢節。
以手言之：腕為根節，掌為中節，指為梢節。
觀於此，而足不必論矣！然則自頂至足，莫不各有三節也。要之，即莫非三節之所，即莫非著意之處。蓋上節不明，無依無宗；中節不明，滿腔是空；下節不明，顛覆必生。由此觀之，身三節部，豈可忽也！
至於氣之發動，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。此固分而言之，若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節，夫何為三節之有哉！又何三節之中各有三節雲乎哉！
四梢
試於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之餘緒也。言身者初不及此，言氣者亦所罕聞。然捶以由內而發外，氣本諸身而發梢。氣之為用，不本諸身則虛而不實，不行於梢則實而仍虛。梢亦可弗講乎？若手、指、足，特論身之梢耳！而未及梢之梢也！
四梢惟何？發其一也。夫發之所係，不列於五行，無關於四體，是無足論矣！然發為血之梢，血為氣之海。從不本諸發，而論氣，要不可離乎血以生氣；不離乎血，即不得不兼乎發。發欲衝冠，血梢足矣！
抑舌為肉之梢，而肉為氣之囊。氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量。故必舌欲催齒，而肉梢足矣！
至於骨梢者，齒也。筋梢者，指甲也。氣生於骨而聯於筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢；不及乎指甲，即不及乎筋之梢。而欲足爾者，要非齒欲斷筋、甲欲透骨不能也！果能如此，則四梢足矣！
四梢足，而氣自足矣！豈複有虛而不實、實而仍虛之弊乎！
五髒
夫捶以言勢，勢以言氣。人得五髒以成形，即由五髒而生氣。五髒實為性命之源，生氣之本，而名為心、肝、脾、肺、腎也。心屬火，而有炎上之象；肝屬木，而有曲直之形；脾屬土，而有敦厚之勢；肺屬金，而有從革之能；腎屬水，而有潤下之功。此乃五髒之義，而猶準之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術者，要不能離乎斯也。
其在於內，胸廓為肺經之位，而肺為五髒之華蓋，故肺經動，而諸髒不能不動也。兩乳之中為心，而肺抱護之；肺之下、隔之上，心經之位也。心為君，心火動，而相火無不奉命焉。而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之十四骨節為腎。至於腰，為兩腎之本位，而腎為先天之第一，又為諸髒之根源。故腎氣足，則金、木、水、火、土無不各顯生機焉！此論五髒之部位也。
然五髒之存乎內者，各有定位。而見於身者，亦有專屬。但地位甚多，難以盡述。大約身之所係，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯處屬肝，肉之厚處屬脾。想其意：心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經之位最靈變，腎氣之動快如風。是在當局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也！
三合
五髒既明，再論三合。夫所謂“三合”者：心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。
若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右三與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合！心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合！然此特從變而言之也。
總之，一動而無不動，一合而無不合，五髒百骸悉在其中矣！
六進
既知三合，猶有六進。夫“六進”者何也？頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸，莫不體此為向背，頭不可不進也！手為先鋒，根基在膊，膊不進則手卻不前矣！是膊亦不可不進也！氣聚於腕，機關在腰，腰不進則氣餒而不實矣！此所以腰貴於進者也！意貫周身，運動在步，步不進則意索然而無能為矣！此所以必取其進也！以及上左必進右，上右必進左，共為六進。
此六進者，孰非著力之地與！要之，未及其進，合周身毫無關動之意；一言其進，統全體全無抽扯之形。六進之道，如是而已！
身法
夫發手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱、橫、高、低、進、退、反、側而已！
縱，則放其勢，一往而不返。
橫，則理其力，開拓而莫阻。
高，則揚其身，而身有增長之意。
低，則抑其身，而身有攢促之形。
當進則進，殫其力而勇往直前。
當退則退，速其氣而迴轉扶勢。
至於反身顧後，後即前也。
側顧左右，左右惡敢當我哉！
而要非拘拘焉！而為之也，察夫人之強弱，運乎己之機關。有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時以轉移，豈可執一而論。時而宜進，不可退，退以餒其氣；時而宜退，即以退，退以鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧後，而後不覺其為後；側顧左右，而左右不覺其為左右。總之，觀在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣！身而怯，則百骸莫不冥然而處矣！身法，顧可置而不論乎！
步法
今夫四肢百骸，主於動，而實運以步。步者，乃一身之根基，運動之樞紐也！以故應戰、對戰，本諸身；而所以為身之砥柱者，莫非步！隨機應變，在於手；而所以為手之轉移者，又在於步。進退反側，非步何以作鼓動之機？抑揚伸縮，非步何以示變化之妙？即謂“觀察在眼、變化在心”，而轉彎抹角，千變萬化，不至窮迫者何？莫非步之司命！而要非勉強可致之也！
動作出於無心，鼓舞出於不覺。身欲動，而步以為之周旋；手將動，而步亦早為之催迫。不期然而已然，莫之驅而若驅。所謂“上欲動而下自隨之”，其斯之謂與！
且步分前後。有定位者，步也；無定位者，亦步也！如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也；若前步作後步，後步作前步，更以前步做後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。
總之，捶以論勢，而握要者，步也！活與不活，在於步；靈與不靈，亦在於步。步之為用大矣哉！
剛柔
夫拳術之為用，氣與勢而已矣！然而氣有強弱，勢分剛柔。氣強者取乎勢之剛，氣弱者取乎勢之柔。剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞。尚力尚巧，剛柔之所以分也！
然剛柔既分，而發用亦自有別。四肢發動，氣行諸外而內持靜重，剛勢也；氣屯於內而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則催逼不捷。剛柔相濟，則沾、粘、連、隨、騰、閃、摺、空、掤、捋、擠、捺，無不得其自然矣！剛柔不可偏用，u看書 ww.uukanshu.om用武豈可忽耶！
諸位看著陳長興拳論，是否似曾相識？
然也，此拳論之絕大部分均為形意拳之理也，加入張三豐之太極拳論，即為陳氏太極拳論！
諸位看此拳論之中，可否有一個“鬆”字？
整個拳論，非但無一鬆字，反之，每個字都在描述巨大的能量蓄發，無不讓人感覺到太極拳乃剛猛至極之拳術！
拳論中有剛柔二字。這柔，亦不是鬆，不是不發力或者沒有勁力，而是“柔”著發力。何為柔？不與對手勁力硬頂，而是引進落空即為柔！
陳氏太極拳傳承到了陳長興，亦是隻在本家內部傳承，為看門護院之本家功夫。後來，有一機靈人物向陳長興學拳，才開啟了太極拳向社會廣泛傳播的先河！
（注：內家拳之周身整體壓縮旋轉的外形動作，不似肌肉緊張發力那樣有棱有角，亦不需要空間距離以利於肌肉的緊張收縮，故僅僅從外形動作來看，是鬆的，但是各派太極拳發明人卻無一人以“鬆”字傳人，內家拳亦根本不習練鬆，而是習練內外合一之能量蓄發。“鬆”字，始於太極拳被習練成為花架子之始也！後麵將講述太極拳如何演變成為花架子。
另，現在之花架子太極拳，故意隱瞞前輩大師之拳論，而是自己“發明”出來以鬆懈和意念為主的花架子拳論，完全是在顛倒黑白地糟蹋太極拳，此點大家不可不查也！切記，無論此人名聲多麽大，無論自封是大師還是宗師，隻要其所習練之太極拳與前輩大師拳論中的不符，即為假的花架子！）
幾百年後，河南溫縣陳家溝陳王廷得太極真傳，經過與自家拳法融合，發明了陳氏太極拳，但陳氏太極拳本質上並未將張三豐之太極拳進一步發展，並且傳播範圍僅限自家內，並未在社會上流傳。
到了陳氏太極拳第十四代傳人陳長興時，陳氏太極拳已成係統，但尚未發展到太極拳的最高階段。這陳長興不但得家傳技藝，還得武當弟子蔣發真傳，功夫了得。
諸位請看陳長興所寫的太極拳十要論：
一理
夫物散必有統，分必有合。天地間，四麵八方，紛紛者各有所屬；千頭萬緒，攘攘者必有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊鹹歸於一本。拳術之學，亦不外此公例。
夫太極拳者，千變萬化，無往非勁。勢雖不侔，而勁歸於一。夫所謂一者，自頂至足，內有髒腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之；上下動而中部應之，中部動而上下和之。內外相連，前後相需。所謂一以貫之者，其斯之謂與！
而要非勉強以致之襲焉！而為之也，當時而動，如龍如虎，出乎爾而急如電閃；當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。且靜無不靜，表裏上下，全無參差牽掛之意；動無不動，前後左右，均無遊疑抽扯之形。洵乎若水之就下，沛然莫能禦之也。若火機之內功，發之而不及掩耳。不假思索，不煩疑議，誠不期然而已然。
蓋勁以積日而有益，功以久練而後成。觀聖門一貫之學，必俟多聞強識，格物致知，方能有功。是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就；按步就序，循序漸進。夫而後百骸筋節自相貫通，上下表裏不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸終歸於一氣矣！
二氣
天地間，未有一往而不返者，亦未嚐有直而無曲者矣。蓋物有對待，勢有迴還，古今不易之理也。故嚐有世之論捶者而兼論氣者矣！
夫主於一、何分為二？所謂二者，即唿吸也。唿吸，即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無唿吸。唿則為陽，吸則為陰；上升為陽，下降為陰；陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰；陰氣上升即為陽，陰氣下行仍為陰。此陰陽之所以分也。
何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁。清者為陽，濁者為陰。然分而言之為陰陽，渾而言之統為氣。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無唿吸，口不能無出入，而所以為對待、迴還之理也。然則氣分為二，而貫之於一。有誌於是途者，甚勿以是為拘拘焉耳！
三節
夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術之宗旨；惟分為三節而論，可謂得其截法。
三節，上、中、下，或根、中、梢也。
以一身言之：頭為上節，胸為中節，腿為下節。
以頭麵言之：額為上節，鼻為中節，口為下節。
以中身言之：胸為上節，腹為中節，丹田為下節。
以腿言之：胯為根節，膝為中節，足為梢節。
以臂言之：膊為根節，肘為中節，手為梢節。
以手言之：腕為根節，掌為中節，指為梢節。
觀於此，而足不必論矣！然則自頂至足，莫不各有三節也。要之，即莫非三節之所，即莫非著意之處。蓋上節不明，無依無宗；中節不明，滿腔是空；下節不明，顛覆必生。由此觀之，身三節部，豈可忽也！
至於氣之發動，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。此固分而言之，若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節，夫何為三節之有哉！又何三節之中各有三節雲乎哉！
四梢
試於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之餘緒也。言身者初不及此，言氣者亦所罕聞。然捶以由內而發外，氣本諸身而發梢。氣之為用，不本諸身則虛而不實，不行於梢則實而仍虛。梢亦可弗講乎？若手、指、足，特論身之梢耳！而未及梢之梢也！
四梢惟何？發其一也。夫發之所係，不列於五行，無關於四體，是無足論矣！然發為血之梢，血為氣之海。從不本諸發，而論氣，要不可離乎血以生氣；不離乎血，即不得不兼乎發。發欲衝冠，血梢足矣！
抑舌為肉之梢，而肉為氣之囊。氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量。故必舌欲催齒，而肉梢足矣！
至於骨梢者，齒也。筋梢者，指甲也。氣生於骨而聯於筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢；不及乎指甲，即不及乎筋之梢。而欲足爾者，要非齒欲斷筋、甲欲透骨不能也！果能如此，則四梢足矣！
四梢足，而氣自足矣！豈複有虛而不實、實而仍虛之弊乎！
五髒
夫捶以言勢，勢以言氣。人得五髒以成形，即由五髒而生氣。五髒實為性命之源，生氣之本，而名為心、肝、脾、肺、腎也。心屬火，而有炎上之象；肝屬木，而有曲直之形；脾屬土，而有敦厚之勢；肺屬金，而有從革之能；腎屬水，而有潤下之功。此乃五髒之義，而猶準之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術者，要不能離乎斯也。
其在於內，胸廓為肺經之位，而肺為五髒之華蓋，故肺經動，而諸髒不能不動也。兩乳之中為心，而肺抱護之；肺之下、隔之上，心經之位也。心為君，心火動，而相火無不奉命焉。而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之十四骨節為腎。至於腰，為兩腎之本位，而腎為先天之第一，又為諸髒之根源。故腎氣足，則金、木、水、火、土無不各顯生機焉！此論五髒之部位也。
然五髒之存乎內者，各有定位。而見於身者，亦有專屬。但地位甚多，難以盡述。大約身之所係，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯處屬肝，肉之厚處屬脾。想其意：心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經之位最靈變，腎氣之動快如風。是在當局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也！
三合
五髒既明，再論三合。夫所謂“三合”者：心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。
若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右三與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合！心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合！然此特從變而言之也。
總之，一動而無不動，一合而無不合，五髒百骸悉在其中矣！
六進
既知三合，猶有六進。夫“六進”者何也？頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸，莫不體此為向背，頭不可不進也！手為先鋒，根基在膊，膊不進則手卻不前矣！是膊亦不可不進也！氣聚於腕，機關在腰，腰不進則氣餒而不實矣！此所以腰貴於進者也！意貫周身，運動在步，步不進則意索然而無能為矣！此所以必取其進也！以及上左必進右，上右必進左，共為六進。
此六進者，孰非著力之地與！要之，未及其進，合周身毫無關動之意；一言其進，統全體全無抽扯之形。六進之道，如是而已！
身法
夫發手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱、橫、高、低、進、退、反、側而已！
縱，則放其勢，一往而不返。
橫，則理其力，開拓而莫阻。
高，則揚其身，而身有增長之意。
低，則抑其身，而身有攢促之形。
當進則進，殫其力而勇往直前。
當退則退，速其氣而迴轉扶勢。
至於反身顧後，後即前也。
側顧左右，左右惡敢當我哉！
而要非拘拘焉！而為之也，察夫人之強弱，運乎己之機關。有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時以轉移，豈可執一而論。時而宜進，不可退，退以餒其氣；時而宜退，即以退，退以鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧後，而後不覺其為後；側顧左右，而左右不覺其為左右。總之，觀在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣！身而怯，則百骸莫不冥然而處矣！身法，顧可置而不論乎！
步法
今夫四肢百骸，主於動，而實運以步。步者，乃一身之根基，運動之樞紐也！以故應戰、對戰，本諸身；而所以為身之砥柱者，莫非步！隨機應變，在於手；而所以為手之轉移者，又在於步。進退反側，非步何以作鼓動之機？抑揚伸縮，非步何以示變化之妙？即謂“觀察在眼、變化在心”，而轉彎抹角，千變萬化，不至窮迫者何？莫非步之司命！而要非勉強可致之也！
動作出於無心，鼓舞出於不覺。身欲動，而步以為之周旋；手將動，而步亦早為之催迫。不期然而已然，莫之驅而若驅。所謂“上欲動而下自隨之”，其斯之謂與！
且步分前後。有定位者，步也；無定位者，亦步也！如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也；若前步作後步，後步作前步，更以前步做後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。
總之，捶以論勢，而握要者，步也！活與不活，在於步；靈與不靈，亦在於步。步之為用大矣哉！
剛柔
夫拳術之為用，氣與勢而已矣！然而氣有強弱，勢分剛柔。氣強者取乎勢之剛，氣弱者取乎勢之柔。剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞。尚力尚巧，剛柔之所以分也！
然剛柔既分，而發用亦自有別。四肢發動，氣行諸外而內持靜重，剛勢也；氣屯於內而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則催逼不捷。剛柔相濟，則沾、粘、連、隨、騰、閃、摺、空、掤、捋、擠、捺，無不得其自然矣！剛柔不可偏用，u看書 ww.uukanshu.om用武豈可忽耶！
諸位看著陳長興拳論，是否似曾相識？
然也，此拳論之絕大部分均為形意拳之理也，加入張三豐之太極拳論，即為陳氏太極拳論！
諸位看此拳論之中，可否有一個“鬆”字？
整個拳論，非但無一鬆字，反之，每個字都在描述巨大的能量蓄發，無不讓人感覺到太極拳乃剛猛至極之拳術！
拳論中有剛柔二字。這柔，亦不是鬆，不是不發力或者沒有勁力，而是“柔”著發力。何為柔？不與對手勁力硬頂，而是引進落空即為柔！
陳氏太極拳傳承到了陳長興，亦是隻在本家內部傳承，為看門護院之本家功夫。後來，有一機靈人物向陳長興學拳，才開啟了太極拳向社會廣泛傳播的先河！
（注：內家拳之周身整體壓縮旋轉的外形動作，不似肌肉緊張發力那樣有棱有角，亦不需要空間距離以利於肌肉的緊張收縮，故僅僅從外形動作來看，是鬆的，但是各派太極拳發明人卻無一人以“鬆”字傳人，內家拳亦根本不習練鬆，而是習練內外合一之能量蓄發。“鬆”字，始於太極拳被習練成為花架子之始也！後麵將講述太極拳如何演變成為花架子。
另，現在之花架子太極拳，故意隱瞞前輩大師之拳論，而是自己“發明”出來以鬆懈和意念為主的花架子拳論，完全是在顛倒黑白地糟蹋太極拳，此點大家不可不查也！切記，無論此人名聲多麽大，無論自封是大師還是宗師，隻要其所習練之太極拳與前輩大師拳論中的不符，即為假的花架子！）