功心卷七
城可摧而心不可折，帥可取而誌不可奪。所難者惟在一心。攻其心，折其誌，不戰而屈之，謀之上也。譯文:城池可以摧毀而人心不可折服，主帥可以擒獲但是其誌向不可能被折損。所以困難的地方在於征服人心。攻伐他的誌向，摧毀他的意誌，不用戰鬥就可以使他屈服，是上等謀略。
攻心者，曉之以理，動之以情，示之以義，服之以威。
譯文:攻取人心的辦法，首先是告訴對方道理，再用感情來打動他，用義來引導他，用威信來震懾他。
君子好德，小人好利。辨之羞之，恥之，驅之於德。
譯文:君子喜歡道德，小人喜歡利益。辨明這個道理來讓他感到什麽是羞愧，什麽是恥辱，再用道德來引導他。
移花接木，假鳳虛凰，謀略之道，唯在一心。亂其誌，折其鐸，不戰自勝。
譯文:移花接木，假鳳虛凰，謀略的道理，隻在於征服一個心字。擾亂他的心智，摧毀他的鋒芒，不用和他作戰就能夠獲勝。
治不以暴而以道，勝不以勇而以仁。故彼以暴，我以道;彼以勇，我以仁;然後勝負之數分矣。
譯文:治理，不要用暴力而要用道義;取勝不要靠勇敢而要靠仁愛。所以別人用暴力，而我用道義;別人用勇敢，我用仁愛;而後勝敗自然就明了了。
攻心之術多矣。如武穆用兵，在乎一心。亂之擾之，激之困之，俟之以變，然後圖之。欲得之，先棄之;欲揚之，先抑之。畏之危之，其心必折，計然後可用。
譯文:征服別人內心的權術很多。就像嶽飛用兵一樣，僅僅戰場上的攻心之術就很多。擾亂對方，激將對方，困擾對方，等待變化，然後才可以謀圖他。想要得到，就先要放棄;要想發揚光大，就先要抑製自己。使對方畏懼，處於危險中，他們的內心一定會受到挫敗，這個時候計謀才可以實行。
虛予而實取之。示之以害，其必為我所用。欲得其心，莫若投其所好。君喜則我喜，君憎則我憎，我與君同心，則君不為我異。譯文:表麵上給予對方利益實際上是謀圖對自己更大的利益。向對方說明利害關係(拉攏他，講清楚唇亡齒寒的道理)，對方就一定會為我所用。要想征服對方的心，沒有比投其所好更好的辦法了。他喜歡的我就喜歡，他厭惡的我就厭惡，我與他是一條心的，他就不會把我當外人。
權奇卷八
善察者明，慎思者智。誘之以計，待之以隙。不治獄而明判，不用兵而奪城，非智者誰為?
譯文:善於明察的人能夠看清事物的本質，善於思考的人能夠正確地選擇。設下計謀來引誘他，等待他露出馬腳。這樣不用審問就能夠明白的判決，不用出動軍隊就能夠奪取城池，不是智慧的人誰又能夠做到呢?
夫欲行一事，輒以他事掩之，不使疑生，不使釁興。此即明修棧道，暗渡陳倉。
譯文:要想做一件事情，要借口其他事情來遮掩，不要讓別人有所懷疑，不要使別人對你要進行的事情產生阻力。這就是明修棧道，暗渡陳倉。
事有不可拒者，勿拒。拖之緩之，消其勢也，而後徐圖。
譯文:當事情有不可抗拒的時候，就不要抗拒。拖延，延緩，消除它的攻勢，然後再圖謀它。
假神鬼以立威，而人莫辨真偽。偽稱天命，其徒必廣。將計就計，就勢騎驢，詭之異之，以伏其心。此消彼漲，此漲彼消，其理一也，不詭於敵而詭於己，己之氣盛，敵氣必衰。
譯文:借助鬼神來樹立自己的威信，人們就沒有辦法辨別真假了。借助天命，追隨你的人就一定很多。這邊的減少那邊的就會增多，這邊的增多那邊的就會減少，道理是一樣的。不這樣對待敵人，而對自己人使詐，自己人能士氣高漲，敵人的士氣必然就會衰落。
意欲取之，必先縱之;意欲除之，必先驕之。然後乘其勢矣。
譯文:想要征服他，首先要縱容他;想要除掉他，首先要使他驕橫。然後就可以利用形勢了。
敵強則弱之，敵實則虛之。弱之虛之，不我害也。
譯文:敵人強大則想辦法使他變得弱小，敵人真正存在就要想辦法同化他不與之較量。敵人弱小了，不存在真正地威脅了，我就沒有什麽禍患了。
偷梁換柱，移花接木。妙手空空，彌禍患於無形。釜底抽薪，上樓撤梯，雖曰巧智，豈無大謀?
譯文:偷梁換柱，移花接木。運用這樣的手段，在不知不覺中就可以消除禍患了。釜底抽薪，上屋抽梯，雖然有些巧妙的智慧，但是其中怎麽能夠不包含大謀略呢?
人構我，我亦構人。以彼之道，還施彼身。反客為主，後發製人。
譯文:別人陷害我，我也陷害別人。以彼之道，還施彼身。邊被動為主動，能夠後發製人。
必欲使人為某事，威逼之，刑罰之，利誘之。由遠及近，從小至大，循序漸進，然後可用。
譯文:一定要謀人做某件事情，要威脅逼迫他，刑法懲處他，利益誘惑他。由遠及近，從小到大的順序，循序漸進，這樣就能夠順利成章了。
謬數卷九
知其詭而不察，察而不示，導之以謬。攻子之盾，必持子之矛也。
譯文:知道對方的詭詐陰謀卻故意裝作不知道，即便知道了也不表現出來，讓對方走到荒謬的地步。攻擊對方的盾一定要以能夠對方的矛。(即用對方犯的錯事來詰難他)
智無常法，因時因勢而已。即以其智，還伐其智;即以其謀，還製其謀。
譯文:指某沒有固定的法則，因時間形勢而各有不同。就是說用別人的智慧來對付別人，用別人的謀略來圖謀別人。
間者隙也，有間則隙生。以子之伎，反施於子，撥草尋蛇，順手牽羊。
譯文:間就是裂痕，有了裂痕就產生了可以被人利用的機會。用你的伎倆反過來施加到你的身上，如同扒草尋蛇，順手牽羊一樣容易。
彼陰察之，我明示之。敵之耳目，為我喉舌。借彼之口，揚我之威。
譯文:敵人暗中刺探我的情況，我就公開的展示一些虛假信息。讓敵人的耳目成為替我說話的口。借他的嘴來宣揚我的威信。
機變卷十
身之存亡，係於一旦;國之安危，決於一夕。唯智者見微知著，臨機而斷。因勢而起，待機而變。機不由我而變在我。故智無常局，唯在一心而已。譯文:一個人生死存亡可能取決於某一天的抉擇，而國家的安危也可能決定於某一天頒布的政策。(一步走錯，滿盤皆輸)唯獨隻有智者才能夠見微知著，臨機而斷。依仗形勢而興起，等待時機而行動。實際不與我決定但是怎麽樣運用時機卻在於我。所以智謀沒有固定的模式，隻不過在於心中靈活的運用罷了。
機者變也。惟知機者善變。變則安，不變則危。
譯文:時機就是不停變化帶來的某種做事機遇。隻有能夠洞察時機的人才能夠住住時機。能夠隨時機而妥善變化就能夠安身立命，否則就會有禍患。
物必先腐而蠹生，事必有隙而讒起。察其由，辨其偽，除其隙，讒自止矣。
譯文:東西一定要先腐爛了才會滋生蠹蟲，事情一定是有了裂痕才會滋生流言。審查事物發生的原因，辨別其中的真偽，阻塞它的裂痕，讒言自然就停止了。
知機者明;善斷者智。勢可度而機可恃，然後計可行矣。處變不驚，臨危不亂。見機行事，以計取之，此大將之風也。
譯文:能夠看清楚時機的人就是明，善於在時機前取舍就是智。事情可以預測而時機可以利用，然後計謀就可以施行了。能夠在變亂中不驚慌，麵對危難不自亂陣腳。見機行事，靠計謀來智取，這就是大將做事的風格。
將錯就錯，以訛傳訛，移花接木，巧取豪奪。敵快我慢，以智緩之;敵強我弱，以計疲之。釜底抽薪，此消彼長。敵緩則我速，敵弱則我強。此亦機變也。
譯文:利用敵人的錯誤來向敵人傳播錯誤消息，用敵人的錯誤言論來訛詐敵人，移花接木，巧妙的爭取，勇猛的爭奪。敵人快過我方的速度，就要用計謀來延緩敵人的攻勢;敵人比我方強大，就要用計謀來拖垮對方。能夠對強大的敵人釜底抽薪，就能夠使我方和敵方的勢力此消彼長。敵人的速度變緩慢了，我方的速度相對起來就變快了;敵人的實力變弱小了我方的實力就變強大了。這就是事物變化的樞機。
危在我，而施於人。故我危則人危，人不欲危，則必出我於厄難。
譯文:我有了危難，就把我的危險強加在別人身上。所以我和別人是一同處於危難之中，人們都須希望危險降臨，就一定會把我從危難中解救出來的。
諷諫卷十一
諷，所以言不可言之言，諫不可諫之諫。諫不可拂其意，而宜恤其情。諫人者宜為人謀，不為己慮。
譯文:含蓄的諷喻，是用來說不能夠直接說出來的話的，勸誡不可以勸誡的事情的。勸諫者不可以忤逆對方的意願，而需要體恤對方的情感。勸諫者應該為對方考慮，而不是為自己謀劃。
或激之勉之，以證其不可行也。或諷之喻之，以示其繆。進而推之，以證其不可行也。諫不宜急而宜緩，言不宜直而宜曲。
譯文:對受諫人應該用激將或者是勸勉，來表達自己的意思。或者諷諫或者比喻，來說明對方的謬誤。按照對方的思路推斷下去，來證實對方的舉動不可行。勸諫，不宜操之過急而應該緩和一些，言語不能太過直白而最好委婉說出。
嬉笑之中蘊乎理，詼諧之中寓乎道。見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。譯文:在玩笑之間流露出道理，在詼諧之中包含道義。如果看到君主的過失而不去勸諫，是輕視君主的危難。輕視君主的危難這種事情，忠臣是不會去做的。
中傷卷十二
天下之至毒莫過於讒。讒猶利器，一言之巧，猶勝萬馬千軍。
譯文:天下最惡毒的事物沒有超過讒言的。讒言就像利器，一句巧妙的讒言，就可能勝過千軍萬馬。
讒者，小人之故伎。口變淄素，權移馬鹿。逞口舌之利劍，毀萬世之基業。
譯文:進讒言，是小人常用的伎倆。用口就可以顛倒黑白，就可以指鹿為馬。用口舌作為利劍，就可以毀掉萬世的基業。
或誣之以虛，加之以實，置其於不義;或構之以實，誘之以過，陷其於不忠。宜乎不著痕跡，欲抑而先揚，似褒而實貶。譯文:或者用無中生有的言論加以誣陷，或者栽贓嫁禍，把對方置於不義的境地。或者用製造事實來陷害對方，或者用利益來誘惑對方犯錯，使他處於不忠的境地。惡語中傷應該不露痕跡，想貶斥對方，就要先讚揚對方，看起來是讚揚其實是貶斥。
隨口毀譽，浮石沈木。奸邪相抑，以直為曲。故人主之患在於信讒，信讒則製於人，宜明察之。然此事雖君子亦不免也。苟存江山社稷於心，而行小人之事，可乎?譯文:相信別人口中的是非，就如同相信了石頭可以浮在水麵上，而木頭會沉到水底一樣。奸邪小人的言論，能夠把直的說成曲的。所以領帶最忌諱的是相信別人的讒言，一旦相信了別人的讒言就會受製於奸人，所以在這個問題上麵應加以明察。然而類似的事情即便身為君子也是難免會做的。假如君子心中想著國家大事，但是卻去做小人做的事情，可以嗎?
小人之智，亦可謀國。盡忠事上，雖讒猶可。然君子行小人之事，亦近小人，宜慎之。
譯文:小人的某些智慧也可以用在國事上麵。為了對領導忠誠，雖然進了讒言也是情有可原。但是君子常常做小人做的事情，也就和小人沒有什麽區別了，所以君子應該謹慎。
美色卷十三
亂德則賢人去，失政而小人興。國則殆矣。
譯文:搞亂了德行賢人就會離去，政事出現了偏頗小人就會得勢。這樣國家就危險了。
美色置於前而心不動者，情必矯也。然好色不如尊賢。近色而遠賢臣，智者所不為也。
譯文:美人在麵前而不動心的人，一定是裝出來的。然而喜歡美色不如尊崇賢人。接近美色而遠離賢人，智慧的人是不會那樣做的。
孰謂婦人柔弱?一顰一笑，猶勝百萬甲兵。
譯文:誰說女人柔弱?一顰一笑，有時候能夠勝過百萬雄兵。
智者借色伐人，愚者以色伐己。譯文:有智慧的人用美色去攻擊別人，愚蠢的人用美色來討伐自己。
色必有寵，寵必進讒，讒進必危國。然天下之失，非由美色，實由美色之好也。
譯文:美人就一定會受到寵愛，受到寵愛就一定會進讒言，讒言一旦被相信就會危及國家。然而失去天下並不是因為美人引起的，而是因為喜歡美人這個弊病引起的。
借美以藏其奸，市色而成其謀，千載之下，綿綿不絕。人主宜詳審之。
譯文:借助美色而包藏禍心，出賣色相而成就其陰謀的人，千年以來，綿綿不絕。領導要特別注意這一點。
聖賢事業，非大誌者何為?故色賢之分，知其所取舍。是以齊桓晉文，猶為霸主;漢武唐宗，不失明君。
譯文:聖賢的事業，不是胸懷大誌的人誰能夠擔當?所以好色者和賢君的區別在於，知道什麽時候應該要什麽，不要什麽!所以齊桓公晉文公雖然好色，但還是霸主;唐太宗宋太祖雖然好色，也還稱得上明君。
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。
譯文:大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不隻把自己的親人當親人，不隻把自己的兒女當作兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不願讓財物委棄於無用之地，但不一定要收藏在自己家裏。人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑製而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。
城可摧而心不可折，帥可取而誌不可奪。所難者惟在一心。攻其心，折其誌，不戰而屈之，謀之上也。譯文:城池可以摧毀而人心不可折服，主帥可以擒獲但是其誌向不可能被折損。所以困難的地方在於征服人心。攻伐他的誌向，摧毀他的意誌，不用戰鬥就可以使他屈服，是上等謀略。
攻心者，曉之以理，動之以情，示之以義，服之以威。
譯文:攻取人心的辦法，首先是告訴對方道理，再用感情來打動他，用義來引導他，用威信來震懾他。
君子好德，小人好利。辨之羞之，恥之，驅之於德。
譯文:君子喜歡道德，小人喜歡利益。辨明這個道理來讓他感到什麽是羞愧，什麽是恥辱，再用道德來引導他。
移花接木，假鳳虛凰，謀略之道，唯在一心。亂其誌，折其鐸，不戰自勝。
譯文:移花接木，假鳳虛凰，謀略的道理，隻在於征服一個心字。擾亂他的心智，摧毀他的鋒芒，不用和他作戰就能夠獲勝。
治不以暴而以道，勝不以勇而以仁。故彼以暴，我以道;彼以勇，我以仁;然後勝負之數分矣。
譯文:治理，不要用暴力而要用道義;取勝不要靠勇敢而要靠仁愛。所以別人用暴力，而我用道義;別人用勇敢，我用仁愛;而後勝敗自然就明了了。
攻心之術多矣。如武穆用兵，在乎一心。亂之擾之，激之困之，俟之以變，然後圖之。欲得之，先棄之;欲揚之，先抑之。畏之危之，其心必折，計然後可用。
譯文:征服別人內心的權術很多。就像嶽飛用兵一樣，僅僅戰場上的攻心之術就很多。擾亂對方，激將對方，困擾對方，等待變化，然後才可以謀圖他。想要得到，就先要放棄;要想發揚光大，就先要抑製自己。使對方畏懼，處於危險中，他們的內心一定會受到挫敗，這個時候計謀才可以實行。
虛予而實取之。示之以害，其必為我所用。欲得其心，莫若投其所好。君喜則我喜，君憎則我憎，我與君同心，則君不為我異。譯文:表麵上給予對方利益實際上是謀圖對自己更大的利益。向對方說明利害關係(拉攏他，講清楚唇亡齒寒的道理)，對方就一定會為我所用。要想征服對方的心，沒有比投其所好更好的辦法了。他喜歡的我就喜歡，他厭惡的我就厭惡，我與他是一條心的，他就不會把我當外人。
權奇卷八
善察者明，慎思者智。誘之以計，待之以隙。不治獄而明判，不用兵而奪城，非智者誰為?
譯文:善於明察的人能夠看清事物的本質，善於思考的人能夠正確地選擇。設下計謀來引誘他，等待他露出馬腳。這樣不用審問就能夠明白的判決，不用出動軍隊就能夠奪取城池，不是智慧的人誰又能夠做到呢?
夫欲行一事，輒以他事掩之，不使疑生，不使釁興。此即明修棧道，暗渡陳倉。
譯文:要想做一件事情，要借口其他事情來遮掩，不要讓別人有所懷疑，不要使別人對你要進行的事情產生阻力。這就是明修棧道，暗渡陳倉。
事有不可拒者，勿拒。拖之緩之，消其勢也，而後徐圖。
譯文:當事情有不可抗拒的時候，就不要抗拒。拖延，延緩，消除它的攻勢，然後再圖謀它。
假神鬼以立威，而人莫辨真偽。偽稱天命，其徒必廣。將計就計，就勢騎驢，詭之異之，以伏其心。此消彼漲，此漲彼消，其理一也，不詭於敵而詭於己，己之氣盛，敵氣必衰。
譯文:借助鬼神來樹立自己的威信，人們就沒有辦法辨別真假了。借助天命，追隨你的人就一定很多。這邊的減少那邊的就會增多，這邊的增多那邊的就會減少，道理是一樣的。不這樣對待敵人，而對自己人使詐，自己人能士氣高漲，敵人的士氣必然就會衰落。
意欲取之，必先縱之;意欲除之，必先驕之。然後乘其勢矣。
譯文:想要征服他，首先要縱容他;想要除掉他，首先要使他驕橫。然後就可以利用形勢了。
敵強則弱之，敵實則虛之。弱之虛之，不我害也。
譯文:敵人強大則想辦法使他變得弱小，敵人真正存在就要想辦法同化他不與之較量。敵人弱小了，不存在真正地威脅了，我就沒有什麽禍患了。
偷梁換柱，移花接木。妙手空空，彌禍患於無形。釜底抽薪，上樓撤梯，雖曰巧智，豈無大謀?
譯文:偷梁換柱，移花接木。運用這樣的手段，在不知不覺中就可以消除禍患了。釜底抽薪，上屋抽梯，雖然有些巧妙的智慧，但是其中怎麽能夠不包含大謀略呢?
人構我，我亦構人。以彼之道，還施彼身。反客為主，後發製人。
譯文:別人陷害我，我也陷害別人。以彼之道，還施彼身。邊被動為主動，能夠後發製人。
必欲使人為某事，威逼之，刑罰之，利誘之。由遠及近，從小至大，循序漸進，然後可用。
譯文:一定要謀人做某件事情，要威脅逼迫他，刑法懲處他，利益誘惑他。由遠及近，從小到大的順序，循序漸進，這樣就能夠順利成章了。
謬數卷九
知其詭而不察，察而不示，導之以謬。攻子之盾，必持子之矛也。
譯文:知道對方的詭詐陰謀卻故意裝作不知道，即便知道了也不表現出來，讓對方走到荒謬的地步。攻擊對方的盾一定要以能夠對方的矛。(即用對方犯的錯事來詰難他)
智無常法，因時因勢而已。即以其智，還伐其智;即以其謀，還製其謀。
譯文:指某沒有固定的法則，因時間形勢而各有不同。就是說用別人的智慧來對付別人，用別人的謀略來圖謀別人。
間者隙也，有間則隙生。以子之伎，反施於子，撥草尋蛇，順手牽羊。
譯文:間就是裂痕，有了裂痕就產生了可以被人利用的機會。用你的伎倆反過來施加到你的身上，如同扒草尋蛇，順手牽羊一樣容易。
彼陰察之，我明示之。敵之耳目，為我喉舌。借彼之口，揚我之威。
譯文:敵人暗中刺探我的情況，我就公開的展示一些虛假信息。讓敵人的耳目成為替我說話的口。借他的嘴來宣揚我的威信。
機變卷十
身之存亡，係於一旦;國之安危，決於一夕。唯智者見微知著，臨機而斷。因勢而起，待機而變。機不由我而變在我。故智無常局，唯在一心而已。譯文:一個人生死存亡可能取決於某一天的抉擇，而國家的安危也可能決定於某一天頒布的政策。(一步走錯，滿盤皆輸)唯獨隻有智者才能夠見微知著，臨機而斷。依仗形勢而興起，等待時機而行動。實際不與我決定但是怎麽樣運用時機卻在於我。所以智謀沒有固定的模式，隻不過在於心中靈活的運用罷了。
機者變也。惟知機者善變。變則安，不變則危。
譯文:時機就是不停變化帶來的某種做事機遇。隻有能夠洞察時機的人才能夠住住時機。能夠隨時機而妥善變化就能夠安身立命，否則就會有禍患。
物必先腐而蠹生，事必有隙而讒起。察其由，辨其偽，除其隙，讒自止矣。
譯文:東西一定要先腐爛了才會滋生蠹蟲，事情一定是有了裂痕才會滋生流言。審查事物發生的原因，辨別其中的真偽，阻塞它的裂痕，讒言自然就停止了。
知機者明;善斷者智。勢可度而機可恃，然後計可行矣。處變不驚，臨危不亂。見機行事，以計取之，此大將之風也。
譯文:能夠看清楚時機的人就是明，善於在時機前取舍就是智。事情可以預測而時機可以利用，然後計謀就可以施行了。能夠在變亂中不驚慌，麵對危難不自亂陣腳。見機行事，靠計謀來智取，這就是大將做事的風格。
將錯就錯，以訛傳訛，移花接木，巧取豪奪。敵快我慢，以智緩之;敵強我弱，以計疲之。釜底抽薪，此消彼長。敵緩則我速，敵弱則我強。此亦機變也。
譯文:利用敵人的錯誤來向敵人傳播錯誤消息，用敵人的錯誤言論來訛詐敵人，移花接木，巧妙的爭取，勇猛的爭奪。敵人快過我方的速度，就要用計謀來延緩敵人的攻勢;敵人比我方強大，就要用計謀來拖垮對方。能夠對強大的敵人釜底抽薪，就能夠使我方和敵方的勢力此消彼長。敵人的速度變緩慢了，我方的速度相對起來就變快了;敵人的實力變弱小了我方的實力就變強大了。這就是事物變化的樞機。
危在我，而施於人。故我危則人危，人不欲危，則必出我於厄難。
譯文:我有了危難，就把我的危險強加在別人身上。所以我和別人是一同處於危難之中，人們都須希望危險降臨，就一定會把我從危難中解救出來的。
諷諫卷十一
諷，所以言不可言之言，諫不可諫之諫。諫不可拂其意，而宜恤其情。諫人者宜為人謀，不為己慮。
譯文:含蓄的諷喻，是用來說不能夠直接說出來的話的，勸誡不可以勸誡的事情的。勸諫者不可以忤逆對方的意願，而需要體恤對方的情感。勸諫者應該為對方考慮，而不是為自己謀劃。
或激之勉之，以證其不可行也。或諷之喻之，以示其繆。進而推之，以證其不可行也。諫不宜急而宜緩，言不宜直而宜曲。
譯文:對受諫人應該用激將或者是勸勉，來表達自己的意思。或者諷諫或者比喻，來說明對方的謬誤。按照對方的思路推斷下去，來證實對方的舉動不可行。勸諫，不宜操之過急而應該緩和一些，言語不能太過直白而最好委婉說出。
嬉笑之中蘊乎理，詼諧之中寓乎道。見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。譯文:在玩笑之間流露出道理，在詼諧之中包含道義。如果看到君主的過失而不去勸諫，是輕視君主的危難。輕視君主的危難這種事情，忠臣是不會去做的。
中傷卷十二
天下之至毒莫過於讒。讒猶利器，一言之巧，猶勝萬馬千軍。
譯文:天下最惡毒的事物沒有超過讒言的。讒言就像利器，一句巧妙的讒言，就可能勝過千軍萬馬。
讒者，小人之故伎。口變淄素，權移馬鹿。逞口舌之利劍，毀萬世之基業。
譯文:進讒言，是小人常用的伎倆。用口就可以顛倒黑白，就可以指鹿為馬。用口舌作為利劍，就可以毀掉萬世的基業。
或誣之以虛，加之以實，置其於不義;或構之以實，誘之以過，陷其於不忠。宜乎不著痕跡，欲抑而先揚，似褒而實貶。譯文:或者用無中生有的言論加以誣陷，或者栽贓嫁禍，把對方置於不義的境地。或者用製造事實來陷害對方，或者用利益來誘惑對方犯錯，使他處於不忠的境地。惡語中傷應該不露痕跡，想貶斥對方，就要先讚揚對方，看起來是讚揚其實是貶斥。
隨口毀譽，浮石沈木。奸邪相抑，以直為曲。故人主之患在於信讒，信讒則製於人，宜明察之。然此事雖君子亦不免也。苟存江山社稷於心，而行小人之事，可乎?譯文:相信別人口中的是非，就如同相信了石頭可以浮在水麵上，而木頭會沉到水底一樣。奸邪小人的言論，能夠把直的說成曲的。所以領帶最忌諱的是相信別人的讒言，一旦相信了別人的讒言就會受製於奸人，所以在這個問題上麵應加以明察。然而類似的事情即便身為君子也是難免會做的。假如君子心中想著國家大事，但是卻去做小人做的事情，可以嗎?
小人之智，亦可謀國。盡忠事上，雖讒猶可。然君子行小人之事，亦近小人，宜慎之。
譯文:小人的某些智慧也可以用在國事上麵。為了對領導忠誠，雖然進了讒言也是情有可原。但是君子常常做小人做的事情，也就和小人沒有什麽區別了，所以君子應該謹慎。
美色卷十三
亂德則賢人去，失政而小人興。國則殆矣。
譯文:搞亂了德行賢人就會離去，政事出現了偏頗小人就會得勢。這樣國家就危險了。
美色置於前而心不動者，情必矯也。然好色不如尊賢。近色而遠賢臣，智者所不為也。
譯文:美人在麵前而不動心的人，一定是裝出來的。然而喜歡美色不如尊崇賢人。接近美色而遠離賢人，智慧的人是不會那樣做的。
孰謂婦人柔弱?一顰一笑，猶勝百萬甲兵。
譯文:誰說女人柔弱?一顰一笑，有時候能夠勝過百萬雄兵。
智者借色伐人，愚者以色伐己。譯文:有智慧的人用美色去攻擊別人，愚蠢的人用美色來討伐自己。
色必有寵，寵必進讒，讒進必危國。然天下之失，非由美色，實由美色之好也。
譯文:美人就一定會受到寵愛，受到寵愛就一定會進讒言，讒言一旦被相信就會危及國家。然而失去天下並不是因為美人引起的，而是因為喜歡美人這個弊病引起的。
借美以藏其奸，市色而成其謀，千載之下，綿綿不絕。人主宜詳審之。
譯文:借助美色而包藏禍心，出賣色相而成就其陰謀的人，千年以來，綿綿不絕。領導要特別注意這一點。
聖賢事業，非大誌者何為?故色賢之分，知其所取舍。是以齊桓晉文，猶為霸主;漢武唐宗，不失明君。
譯文:聖賢的事業，不是胸懷大誌的人誰能夠擔當?所以好色者和賢君的區別在於，知道什麽時候應該要什麽，不要什麽!所以齊桓公晉文公雖然好色，但還是霸主;唐太宗宋太祖雖然好色，也還稱得上明君。
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。
譯文:大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不隻把自己的親人當親人，不隻把自己的兒女當作兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不願讓財物委棄於無用之地，但不一定要收藏在自己家裏。人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑製而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。