仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，主人，可是五彩神凰族，女皇，那就是先跟隻要修身得道，迴歸原神，就可以了，又何須去練度靈魂呢？”
天歌說：“聽著就覺得這個煉度靈魂的功法很厲害，就算我不需要修煉，但是也得要了解這其中的門道吧，你快教教我？”
天歌心想，就像自己以後用不著那兩條金魚，也有可能用得著呀，或許自己成仙得到之後，也會想要這家人上天庭來住，比如說妹妹們和母親又聚了上來。畢竟以前以為自己來到天庭就是死了，現在發現自己來到天庭不隻還活著。還混的還挺厲害，等到自己誰也不怕的時候，那時候法力大增，真的能夠迴到什麽鳳凰台，就可以接自己最好的閨蜜和家人，全部都上天庭來住，這多有意思啊。
仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，”欲行持神霄煉者，當知祖於三師日月，請炁上表，舍神霄日月不可也。在方法上，神霄煉重焚符念咒，召請神真。行持存用則以水火置於乾巽之方，想九霄之炁在五髒之間，三焦碧炁為神霄之炁，肺中炁用為玉霄之炁，心中赤炁為丹霄之炁，肝中青炁為青霄之炁，膽中綠炁為碧霄之炁，胃中黃炁為紫霄之炁，大小腸紅炁為琅霄之炁，膀胱紫炁為太霄之炁，腎中黑炁為景霄之炁，各有所主。亡魂經過交煉，“舍此有情有欲有漏之幻身，達茲無象無卻無礙之玄門”。在壇場設置上，其火煉法要用桌子、香爐各十八隻，水煉法要用金石木磚砌成的九尺(或九寸，皆要九九之數)水池。”
天歌說：“啊？這個煉度靈魂的功夫，叫做神霄煉者嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，正是，南昌煉以南辰北極為祖。南昌宮為道教神仙世界中專管煉度亡魂的機構。《朱陵景仙度命?文》有曰：“南昌宮所攝二宮，一曰上宮，一曰下宮，上宮主受煉司事，下宮主受度司事。生身在下土，故以下宮主之；死魂升上天，故以上宮主之。總而名之曰朱陵火府，亦曰南昌受煉司。”南昌煉在行水火交煉法後，又攝召五帝之炁，以達到使亡魂“九孔納冥，解脫本形”。在行儀時，南昌煉置水火於南北，然後想之於心腎。”
天歌說：“哎呦，聽起來好像非常複雜，好像比那些科儀都是複雜的多了，有的地方我都沒聽明白，等我以後想知道了，你可要再告訴我呀？”
仙鶴童子傲白笑道：“當然，經法煉度是煉度儀中內容較為複雜的一種，其所請的神靈遍及三界十方。在行儀中，對水火jiao煉亡魂的思想和方法十分重視。儀中還須求請五帝降炁於亡魂五髒，再請三十二天帝宮之炁密煉亡靈，配以七十餘道符咒，一切亡故便“可進上清之境，升入大羅之都”。儀式的最後，還要宣升天左右券、功曹關、功德牒，發天門牌，給付符?等，周密詳盡，在所有煉度儀中堪稱僅有。”
天歌說：“哪裏有記載呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“王契真《上清靈寶大法》卷五十九說：“齋法莫難於煉度，乃超凡入聖、脫胎換質之道。”並說，煉度是“高功第一事”。因此，煉度儀在產生後，得到了曆代高道的重視和研究。經過南宋王契真、金允中、鄭所南等科教大師的整理，煉度程式基本包括：祝香、啟聖；高功就座請將；禮五帝；收召亡魂，水火交煉；焚符九章，使亡魂髒腑生神；說戒；讚道經師三寶；說鬼神十戒，九真妙戒，舉奉戒頌；讀符告簡關牒；高功下座，表白送魂度橋；焚燎，舉三清樂，向來迴向等。從宋代王契真、金允中的兩種《上清靈寶大法》，至明代《靈寶無量度人上經大法》，再到清代《太極靈寶祭煉科儀》，煉度科儀的程式，基本上沒有大的變化。”
天歌說：“要是修練那麽高階的煉度靈魂大法，有沒有什麽特別注意的地方呢？”
凡事都要問清楚，不然的話，如果以後叫人的話出現什麽走火入魔的情況可就不好了，所以說一切在這樣的機會都都杜絕在外……
仙鶴童子傲白笑道：“關於煉度的要旨，《靈寶玉鑒?煉度更生門》稱：“靈寶大法，有受煉更生之道，外則置設水火，內則**坎離，九炁以生其神，五芽以寓其炁，合三光而明景，周十轉以迴靈，亦各依其本法而然耳。然必以妙無真陽之炁，以具無質之質，以全真中之真，成此聖胎法身，蛻然神化，超出於二炁五行之外，不生不滅之表者，實由夫即身之妙也。苟達即身之妙，則自然成真矣。”煉度儀對行儀法師的內修功夫有較高要求，就是出於這一要旨。行持之士通過**坎離而煉自己造化，做到煉形合炁，煉炁合神，煉神合虛，唯道為神，形同太虛，然後寓符法、咒訣於己身，超度幽魂。”
天歌說：“也就是說，練度靈魂之後，就會成為聖胎法身？”
這樣豈不是更和自己想法一樣嗎。
仙鶴童子傲白：“明代以來，又有一些新的煉度儀形成並流傳至今。例如：上海的鬥姥煉，江浙的蓬壺煉、太乙煉，京川等地全真道的青玄煉、鐵罐煉等。新的煉度儀，教理教義更顯完備，語言更顯流利生動，水火交煉方法更趨簡捷。其壇場設置則與古煉度儀大致相同，但由於師承關係與流傳地域的文化氛圍不同，所主法的神明不同，經文也就有所區別。其中江蘇道教的蓬壺煉別具一格，蓬壺煉的全稱是《太上蓬壺煉度法食真科》，其程式是：登壇運座變神；奏請三清五老，禮誥；稽首太乙，變水請光；破獄召請，又普召二十四門苦爽；天醫調治；解冤釋結；又伸召請，歎骷髏；變煉施食；三飯九戒，送聖迴向等。如果將其與上海鬥姥煉等煉度儀作比較，就會發現其所召請的亡魂更顯得麵麵俱到，體現了煉度科儀的普度性。”
天歌說：“聽著就覺得這個煉度靈魂的功法很厲害，就算我不需要修煉，但是也得要了解這其中的門道吧，你快教教我？”
天歌心想，就像自己以後用不著那兩條金魚，也有可能用得著呀，或許自己成仙得到之後，也會想要這家人上天庭來住，比如說妹妹們和母親又聚了上來。畢竟以前以為自己來到天庭就是死了，現在發現自己來到天庭不隻還活著。還混的還挺厲害，等到自己誰也不怕的時候，那時候法力大增，真的能夠迴到什麽鳳凰台，就可以接自己最好的閨蜜和家人，全部都上天庭來住，這多有意思啊。
仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，”欲行持神霄煉者，當知祖於三師日月，請炁上表，舍神霄日月不可也。在方法上，神霄煉重焚符念咒，召請神真。行持存用則以水火置於乾巽之方，想九霄之炁在五髒之間，三焦碧炁為神霄之炁，肺中炁用為玉霄之炁，心中赤炁為丹霄之炁，肝中青炁為青霄之炁，膽中綠炁為碧霄之炁，胃中黃炁為紫霄之炁，大小腸紅炁為琅霄之炁，膀胱紫炁為太霄之炁，腎中黑炁為景霄之炁，各有所主。亡魂經過交煉，“舍此有情有欲有漏之幻身，達茲無象無卻無礙之玄門”。在壇場設置上，其火煉法要用桌子、香爐各十八隻，水煉法要用金石木磚砌成的九尺(或九寸，皆要九九之數)水池。”
天歌說：“啊？這個煉度靈魂的功夫，叫做神霄煉者嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，正是，南昌煉以南辰北極為祖。南昌宮為道教神仙世界中專管煉度亡魂的機構。《朱陵景仙度命?文》有曰：“南昌宮所攝二宮，一曰上宮，一曰下宮，上宮主受煉司事，下宮主受度司事。生身在下土，故以下宮主之；死魂升上天，故以上宮主之。總而名之曰朱陵火府，亦曰南昌受煉司。”南昌煉在行水火交煉法後，又攝召五帝之炁，以達到使亡魂“九孔納冥，解脫本形”。在行儀時，南昌煉置水火於南北，然後想之於心腎。”
天歌說：“哎呦，聽起來好像非常複雜，好像比那些科儀都是複雜的多了，有的地方我都沒聽明白，等我以後想知道了，你可要再告訴我呀？”
仙鶴童子傲白笑道：“當然，經法煉度是煉度儀中內容較為複雜的一種，其所請的神靈遍及三界十方。在行儀中，對水火jiao煉亡魂的思想和方法十分重視。儀中還須求請五帝降炁於亡魂五髒，再請三十二天帝宮之炁密煉亡靈，配以七十餘道符咒，一切亡故便“可進上清之境，升入大羅之都”。儀式的最後，還要宣升天左右券、功曹關、功德牒，發天門牌，給付符?等，周密詳盡，在所有煉度儀中堪稱僅有。”
天歌說：“哪裏有記載呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“王契真《上清靈寶大法》卷五十九說：“齋法莫難於煉度，乃超凡入聖、脫胎換質之道。”並說，煉度是“高功第一事”。因此，煉度儀在產生後，得到了曆代高道的重視和研究。經過南宋王契真、金允中、鄭所南等科教大師的整理，煉度程式基本包括：祝香、啟聖；高功就座請將；禮五帝；收召亡魂，水火交煉；焚符九章，使亡魂髒腑生神；說戒；讚道經師三寶；說鬼神十戒，九真妙戒，舉奉戒頌；讀符告簡關牒；高功下座，表白送魂度橋；焚燎，舉三清樂，向來迴向等。從宋代王契真、金允中的兩種《上清靈寶大法》，至明代《靈寶無量度人上經大法》，再到清代《太極靈寶祭煉科儀》，煉度科儀的程式，基本上沒有大的變化。”
天歌說：“要是修練那麽高階的煉度靈魂大法，有沒有什麽特別注意的地方呢？”
凡事都要問清楚，不然的話，如果以後叫人的話出現什麽走火入魔的情況可就不好了，所以說一切在這樣的機會都都杜絕在外……
仙鶴童子傲白笑道：“關於煉度的要旨，《靈寶玉鑒?煉度更生門》稱：“靈寶大法，有受煉更生之道，外則置設水火，內則**坎離，九炁以生其神，五芽以寓其炁，合三光而明景，周十轉以迴靈，亦各依其本法而然耳。然必以妙無真陽之炁，以具無質之質，以全真中之真，成此聖胎法身，蛻然神化，超出於二炁五行之外，不生不滅之表者，實由夫即身之妙也。苟達即身之妙，則自然成真矣。”煉度儀對行儀法師的內修功夫有較高要求，就是出於這一要旨。行持之士通過**坎離而煉自己造化，做到煉形合炁，煉炁合神，煉神合虛，唯道為神，形同太虛，然後寓符法、咒訣於己身，超度幽魂。”
天歌說：“也就是說，練度靈魂之後，就會成為聖胎法身？”
這樣豈不是更和自己想法一樣嗎。
仙鶴童子傲白：“明代以來，又有一些新的煉度儀形成並流傳至今。例如：上海的鬥姥煉，江浙的蓬壺煉、太乙煉，京川等地全真道的青玄煉、鐵罐煉等。新的煉度儀，教理教義更顯完備，語言更顯流利生動，水火交煉方法更趨簡捷。其壇場設置則與古煉度儀大致相同，但由於師承關係與流傳地域的文化氛圍不同，所主法的神明不同，經文也就有所區別。其中江蘇道教的蓬壺煉別具一格，蓬壺煉的全稱是《太上蓬壺煉度法食真科》，其程式是：登壇運座變神；奏請三清五老，禮誥；稽首太乙，變水請光；破獄召請，又普召二十四門苦爽；天醫調治；解冤釋結；又伸召請，歎骷髏；變煉施食；三飯九戒，送聖迴向等。如果將其與上海鬥姥煉等煉度儀作比較，就會發現其所召請的亡魂更顯得麵麵俱到，體現了煉度科儀的普度性。”