天歌說“傲白你說，上都有人說旁門左道，那你說說旁門左道和正法又有什麽區別呢？”
仙鶴童子傲白笑道“其實，無論佛家或道家，乃至其他各宗各派所謂的旁門左道，除非不講究靜坐修持，便無話說。”
天歌說“那要怎麽修持？”
仙鶴童子傲白沒反應，又說“倘入進入靜坐修持的法門，試問除了這個生理的身體和有知覺情感的心理思維狀況以外，還有什麽方法能夠離開身心以外而可以起修的嗎，假定是有，那便是從事物質科學的研究，或者專門注重醫藥，或藥物化學、生理化學等的事情。
它與人生生命起修的方法迥然不同，一個是藉著自己生命的自在功能而求證形而上道；一個是籍外物的實驗，而了解宇宙物理的奧秘。”
仙鶴童子傲白笑道“內煉法，內煉法門是五術中的上品之法，通靈五法中的上乘之法。”
天歌說“大致分幾種？”
仙鶴童子傲白“概括起來此法之中又分為神道門、丹道門、氣道門三種，這三門之中在古代井無明顯分界，隻是由於因材施教，得訣多寡而參差不齊，後來逐步形成的差別，加上各自豐富充實內容而形成數個大的門類和種種派別。”
天歌說“這三門中那個更厲害？”
仙鶴童子傲白笑道“這三門之中，氣道門並不能直接突破太極弦的障礙，它必須與其它技術方法相結合才能完成這一突破。但是，氣道門的內煉法與其它技術結合後就可以大大提高其效驗，能更順利地突破空間層次障礙。例如氣道與奇門遁甲法相合，或與符咒法相結合等等，較之單純有為法中的科儀性修煉之法，其效應就不同同日而語。”
天歌說“哦，還是要相得益彰……”
仙鶴童子傲白笑道“丹道門重視內修，其中又分層次，有的門派偏重於有為性內煉，費時日久而成功不易。這一種門派大都是兼修其它方法來通靈，並不是直接突破太極弦。因為其內煉方法以修命為主，沒有跳出自身這一小宇宙，所以不算上乘之法。神道門實際是丹道門的上乘法門，它的方法是性命雙修、道德雙修。”
天歌說“隻有性命雙修才能最好的……”
仙鶴童子傲白笑道“嗬嗬，它是一種提綱摯領性的上乘法門，它囊括了形修、jg修、氣修、丹修諸門之法，自煉元神而神，煉內丹與培煉元神相結合，由性入命而兼修，由有為入無為至無不為。在道家千門百法之中，此法最得自然之妙諦，是萬法之冠。神修之法，由於性命雙修，修持者屹立於太極弦之上，元神自由馳騁於三維空間和多維空間之間。
性即無為之道，是一念不生體現，清淨無為，當下即是，是真空的。命是修身入手，煉精化炁，以至煉神還虛，便是妙有。這一種理論體係，在基本原則上不能說不對，合於佛學的真空妙有，妙有真空之原則。但他們偏重於修行方法，忽略真正的窮理，他們看一般佛家（尤其是禪），是煉神修神養神而已。氣與精未能配合，等待解脫軀殼後，隻能成為靈鬼。”
天歌說“到底怎麽才能化身正道？”
仙鶴童子傲白說“又認為持咒念佛等法門，隻是煉炁，也不能入道。密宗的觀想這一類，也隻是修精，都不究竟。精炁神三者應為一體煉精成就，報身即色身才能圓滿。煉炁成就，百千萬億化身才能成就。煉神成就，清淨法身才能圓融.精氣神三者圓融合煉，則法報化三身皆得成就。然後散而為氣，寂然不動，涅盤清淨。聚而成形，百千萬億化身即其妙用。”
天歌說“而這些都需要煉度？”
仙鶴童子傲白笑道“煉度儀發展到南宋末年，已呈法出多門之態。鄭所南《太極祭煉內法儀略?卷中》說“世之祭煉，一一自稱其法為仙公的派，符咒作用，各各不同，江湖汗漫，宗派多門，非可以千百數之”。針對混亂狀態，鄭所南“采摭道門諸家祭煉之法，刪煩削偽，諄諄訓釋，聚而成編，以遺學者。”鄭所南對於煉度儀的規範和統一，至今仍具有較大的影響。直至清代婁近垣增訂考核的《太極靈寶祭煉科儀》，大致上仍然保存著宋代的風貌，仍然沿用鄭所南所撰集的內煉方法。煉度科儀在南宋定型並流傳至今，在黃籙類道場中，作法和作用也一仍其舊。”
天歌說“煉度科儀的內容，都有什麽呢？”
仙鶴童子傲白“《道藏》所收的數部齋醮儀範總集中匯集了數十種煉度儀，諸如神霄煉度、經法煉度、靈寶大煉、南昌煉度、三光煉度、混合陰煉、九煉生屍等等。各種煉度儀的程式基本上相同，其所體現的濟死度生的教義思想也保持著一致。隻是由於各種煉度儀產生的時代和地域不同，儀式中召請的神將亦不相同，對於亡魂再生形質的構想也有所不同，水火交煉的方法、壇場設置要求也各不相同，因而各自具有不同的特點。”
天歌說“不都是練度麽？還有不同要求？”
仙鶴童子傲白笑道“嗯，各煉度儀各有義理，不可混淆。欲行靈寶大煉之法，當知祖於金母木公，請炁上表，他求不可；在方法上，靈寶煉以攝召十二炁而煉化亡魂之五髒六腑、胞胳根元，又奏請九天正炁，令亡靈神布氣滿，聲尚神具，毛發生神。靈寶煉行儀要求非常之高，內容亦較為繁雜。在壇場設置上，靈寶行持存用，則以水火置於寅申之方，存想則以祖炁，金木為宗。”
天歌說“那我要是煉度法寶，或者自己的魂靈，怎麽做呢？或者說有什麽難度方麵的知識，典籍可以做個參考？”
“怎麽主人突然又想學這個呢？”
天歌說嗯，想要自己修煉，然後不然的話能做什麽呢？不是說沒有真正的煉度的靈，魂就是旁門左道不能成為神仙麽？”
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仙鶴童子傲白笑道“其實，無論佛家或道家，乃至其他各宗各派所謂的旁門左道，除非不講究靜坐修持，便無話說。”
天歌說“那要怎麽修持？”
仙鶴童子傲白沒反應，又說“倘入進入靜坐修持的法門，試問除了這個生理的身體和有知覺情感的心理思維狀況以外，還有什麽方法能夠離開身心以外而可以起修的嗎，假定是有，那便是從事物質科學的研究，或者專門注重醫藥，或藥物化學、生理化學等的事情。
它與人生生命起修的方法迥然不同，一個是藉著自己生命的自在功能而求證形而上道；一個是籍外物的實驗，而了解宇宙物理的奧秘。”
仙鶴童子傲白笑道“內煉法，內煉法門是五術中的上品之法，通靈五法中的上乘之法。”
天歌說“大致分幾種？”
仙鶴童子傲白“概括起來此法之中又分為神道門、丹道門、氣道門三種，這三門之中在古代井無明顯分界，隻是由於因材施教，得訣多寡而參差不齊，後來逐步形成的差別，加上各自豐富充實內容而形成數個大的門類和種種派別。”
天歌說“這三門中那個更厲害？”
仙鶴童子傲白笑道“這三門之中，氣道門並不能直接突破太極弦的障礙，它必須與其它技術方法相結合才能完成這一突破。但是，氣道門的內煉法與其它技術結合後就可以大大提高其效驗，能更順利地突破空間層次障礙。例如氣道與奇門遁甲法相合，或與符咒法相結合等等，較之單純有為法中的科儀性修煉之法，其效應就不同同日而語。”
天歌說“哦，還是要相得益彰……”
仙鶴童子傲白笑道“丹道門重視內修，其中又分層次，有的門派偏重於有為性內煉，費時日久而成功不易。這一種門派大都是兼修其它方法來通靈，並不是直接突破太極弦。因為其內煉方法以修命為主，沒有跳出自身這一小宇宙，所以不算上乘之法。神道門實際是丹道門的上乘法門，它的方法是性命雙修、道德雙修。”
天歌說“隻有性命雙修才能最好的……”
仙鶴童子傲白笑道“嗬嗬，它是一種提綱摯領性的上乘法門，它囊括了形修、jg修、氣修、丹修諸門之法，自煉元神而神，煉內丹與培煉元神相結合，由性入命而兼修，由有為入無為至無不為。在道家千門百法之中，此法最得自然之妙諦，是萬法之冠。神修之法，由於性命雙修，修持者屹立於太極弦之上，元神自由馳騁於三維空間和多維空間之間。
性即無為之道，是一念不生體現，清淨無為，當下即是，是真空的。命是修身入手，煉精化炁，以至煉神還虛，便是妙有。這一種理論體係，在基本原則上不能說不對，合於佛學的真空妙有，妙有真空之原則。但他們偏重於修行方法，忽略真正的窮理，他們看一般佛家（尤其是禪），是煉神修神養神而已。氣與精未能配合，等待解脫軀殼後，隻能成為靈鬼。”
天歌說“到底怎麽才能化身正道？”
仙鶴童子傲白說“又認為持咒念佛等法門，隻是煉炁，也不能入道。密宗的觀想這一類，也隻是修精，都不究竟。精炁神三者應為一體煉精成就，報身即色身才能圓滿。煉炁成就，百千萬億化身才能成就。煉神成就，清淨法身才能圓融.精氣神三者圓融合煉，則法報化三身皆得成就。然後散而為氣，寂然不動，涅盤清淨。聚而成形，百千萬億化身即其妙用。”
天歌說“而這些都需要煉度？”
仙鶴童子傲白笑道“煉度儀發展到南宋末年，已呈法出多門之態。鄭所南《太極祭煉內法儀略?卷中》說“世之祭煉，一一自稱其法為仙公的派，符咒作用，各各不同，江湖汗漫，宗派多門，非可以千百數之”。針對混亂狀態，鄭所南“采摭道門諸家祭煉之法，刪煩削偽，諄諄訓釋，聚而成編，以遺學者。”鄭所南對於煉度儀的規範和統一，至今仍具有較大的影響。直至清代婁近垣增訂考核的《太極靈寶祭煉科儀》，大致上仍然保存著宋代的風貌，仍然沿用鄭所南所撰集的內煉方法。煉度科儀在南宋定型並流傳至今，在黃籙類道場中，作法和作用也一仍其舊。”
天歌說“煉度科儀的內容，都有什麽呢？”
仙鶴童子傲白“《道藏》所收的數部齋醮儀範總集中匯集了數十種煉度儀，諸如神霄煉度、經法煉度、靈寶大煉、南昌煉度、三光煉度、混合陰煉、九煉生屍等等。各種煉度儀的程式基本上相同，其所體現的濟死度生的教義思想也保持著一致。隻是由於各種煉度儀產生的時代和地域不同，儀式中召請的神將亦不相同，對於亡魂再生形質的構想也有所不同，水火交煉的方法、壇場設置要求也各不相同，因而各自具有不同的特點。”
天歌說“不都是練度麽？還有不同要求？”
仙鶴童子傲白笑道“嗯，各煉度儀各有義理，不可混淆。欲行靈寶大煉之法，當知祖於金母木公，請炁上表，他求不可；在方法上，靈寶煉以攝召十二炁而煉化亡魂之五髒六腑、胞胳根元，又奏請九天正炁，令亡靈神布氣滿，聲尚神具，毛發生神。靈寶煉行儀要求非常之高，內容亦較為繁雜。在壇場設置上，靈寶行持存用，則以水火置於寅申之方，存想則以祖炁，金木為宗。”
天歌說“那我要是煉度法寶，或者自己的魂靈，怎麽做呢？或者說有什麽難度方麵的知識，典籍可以做個參考？”
“怎麽主人突然又想學這個呢？”
天歌說嗯，想要自己修煉，然後不然的話能做什麽呢？不是說沒有真正的煉度的靈，魂就是旁門左道不能成為神仙麽？”
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