天歌說：“真讓人敬佩，現在想要修仙，問一下人家，人家都煩，哪裏能找到師父呢！”
突突魚道：“確實真師難尋，不過累世修仙，總有一世就會成仙得道的……”
噗噗魚道：“做好自己的，總有仙師能看見你呢！嘿嘿……”
仙鶴童子傲白笑道：“而除了度化世人、引人入道，道士曆來也積極地為國家社會與人民大眾做力所能及的事，雖身在方外，卻心憂天下。”
天歌說：“這個怎麽說？”
仙鶴童子傲白笑道：“道士每天都為國家人民誦經祈福，祝厘國祚，祈禱太平。我們的《玄門早晚功課經》“吊掛詞”中有雲：“上壇齊舉步虛聲，祝國迎祥竭寸誠。當日陳情金闕內，今朝香靄玉爐焚。皇圖鞏固山河壯，帝道遐昌日月明。萬民瞻仰堯舜日，歲稔豐登樂太平。”
天歌說：“還有這種事？”
仙鶴童子傲白笑道：“不止這些，還懺悔發願詞中的“願國安民豐、時和歲稔”以及“向來誦經福無邊，風調雨順民安樂”這類祈禱國泰民安、風調雨順的內容。此祝願中，不僅有愛國忠君的思想，也有體恤蒼生的悲願。”
突突魚道：“道教淨明道一直講忠孝神仙，強調修道必須忠君孝親。古代君王象征國家社稷，忠於君王就是忠於國家。為什麽要愛國孝親呢？因為無國則無家，無家則無己身；而我之長成賴之父母的辛勞鞠養，是故要孝敬父母也要盡忠於國。可見道教愛國護國的思想由來已久。”
仙鶴童子傲白笑道：“亂世匡扶社稷，盛世輔國安民，唐朝道士魏征，以直言善諫著稱；陶弘景雖居山中隱修，但每月亦通過往來書信輔佐梁武帝治理社稷，故人稱山中宰相；更值得一提的是唐朝李泌，曾參與平定安史之亂，有再造大唐之功，雖為道士但衣紫服，榮居宰輔，一生四次歸隱、五次離京，該仕則仕，該隱則隱，乃是一位為社稷蒼生不辭勞苦、又深諳無為不爭之道的道教高人；而丘祖長春真人以七十多歲高齡不遠萬裏，勸成吉思汗愛民止殺，減免賦稅，其更是道教護民愛民、慈悲濟世的表現。”
天歌說：“這都是古代的事情了，現在就沒有這種了嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“在近代，道教徒也為國家的安定、人民的幸福做出了許多積極的努力。抗日戰爭時期，南嶽道教也組成了抗日聯合會，很多道長為抵禦外虜付出了寶貴的生命。茅山因為支援抗日，幫助抗日軍隊，山上幾個道觀皆遭血洗，犧牲了數十位道長，這些都可謂是“一手拿香，一手拿槍”止戈為武的典範了。道教徒是真正切身投入到保家衛國、輔國安民的行動中來，在國家有危難、百姓有需要的時候，不畏艱險，不辭辛勞，勇於犧牲，敢於承擔，證明了道教徒骨子裏的以國為大、以天下蒼生為大、以己為輕的崇高思想境界。”
天歌說：“都是英雄，道士通過自身的修為為天下蒼生造福。”
仙鶴童子傲白笑道：“宋朝道士王文卿可以用自身內煉的功夫為幹旱的地方祈雨祈雪，為水澇的地區祈晴。《衝虛通妙侍宸王先生家語》記載，“問曰：先生常在宮中，降雪之時乃炎天，何以如此？答曰：此造化乃老夫二十年所修，蓋夏至陰生於內，以此汞虎交娠，乃頤指氣，使之妙並不舛，離虛之玄也。”王侍宸徒弟問他，你常常在宮中，降雪仍然可以在炎熱的天氣下成功，是什麽原因？王侍宸說，這是我花了二十年才練成。夏至的時候，陰生於人體內，用它進行體內汞虎交娠，進行一番妙用，自然就夏季祈雪成功。這也說明道士不僅可以祈禱風調雨順，甚至還可以通過自身的修為與才幹來實現風調雨順、國泰民安的願景。用自身的特長來濟世安民。石杏林真人懸壺濟世，醫病救人；張天師在道路旁舍米施粥，救濟貧苦，並且用大道來教化黎民，度化一方，使百姓行善向道，風氣淳樸和諧。”
突突魚道：“你咋不說老子著書，天師州治，留侯平亂，弘景安邦，李泌中興，魏征強諫，丘祖止殺，杏林懸壺……這些都是道教祖師慈悲應化、常善救人而無棄物、廣度群生的大義體道之舉。”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，這不是有你呢！這些行為都體現出道教並不是明哲保身、隻顧自己成仙的山中宗教，而是匡正亂世、治國安民、自利利他、廣度群生的濟世宗教、入世宗教。大愛無疆，道灑人間，道教是以天下為己任的偉大傳承，同時也是.們末學晚輩一直努力前行的方向。
通常的政經濟科教文等都屬於世俗文化，解決的是修身、齊家、謀生、治國、平天下的日常生活事務，以及如何在人類社會和自身生活環境中獲得功名事業的成功和幸福，在此視野之外還有一種隱秘傳承的修煉文化。”
天歌說：“修練文化是修仙嗎？”
突突魚道：“修煉文化著眼於世俗文化之外的探索，將人、生命、物質和宇宙置於一個更為廣闊的時間和空間範圍之內予以解讀，解決人的生命的根本幸福和最終歸宿問題，是對人的生命的終極關懷。修煉文化東西方都有，東方的除了道家理論外，還有一些鮮為人知的的民間獨傳、秘傳奇門修煉理論，不修佛不修道，以少為人知的獨特方法進行修煉，奇門修煉相對於佛家、道家等正法門，被稱之為旁門左道。其實佛教大小乘和道教可以說是顯教，為了傳播普及，而修煉文化不講普度隻重傳承，它是嚴格地選擇徒弟並秘密地傳授修煉方法，其特點是單傳、密授、密修、獨煉，不能公開，不易普及，多在不為人知的深山老林或山洞秘地進行。”
仙鶴童子傲白笑道：“以修煉的方式來劃分，人類修煉文化可分為修性、修命和性命雙修三種情況。”
突突魚道：“確實真師難尋，不過累世修仙，總有一世就會成仙得道的……”
噗噗魚道：“做好自己的，總有仙師能看見你呢！嘿嘿……”
仙鶴童子傲白笑道：“而除了度化世人、引人入道，道士曆來也積極地為國家社會與人民大眾做力所能及的事，雖身在方外，卻心憂天下。”
天歌說：“這個怎麽說？”
仙鶴童子傲白笑道：“道士每天都為國家人民誦經祈福，祝厘國祚，祈禱太平。我們的《玄門早晚功課經》“吊掛詞”中有雲：“上壇齊舉步虛聲，祝國迎祥竭寸誠。當日陳情金闕內，今朝香靄玉爐焚。皇圖鞏固山河壯，帝道遐昌日月明。萬民瞻仰堯舜日，歲稔豐登樂太平。”
天歌說：“還有這種事？”
仙鶴童子傲白笑道：“不止這些，還懺悔發願詞中的“願國安民豐、時和歲稔”以及“向來誦經福無邊，風調雨順民安樂”這類祈禱國泰民安、風調雨順的內容。此祝願中，不僅有愛國忠君的思想，也有體恤蒼生的悲願。”
突突魚道：“道教淨明道一直講忠孝神仙，強調修道必須忠君孝親。古代君王象征國家社稷，忠於君王就是忠於國家。為什麽要愛國孝親呢？因為無國則無家，無家則無己身；而我之長成賴之父母的辛勞鞠養，是故要孝敬父母也要盡忠於國。可見道教愛國護國的思想由來已久。”
仙鶴童子傲白笑道：“亂世匡扶社稷，盛世輔國安民，唐朝道士魏征，以直言善諫著稱；陶弘景雖居山中隱修，但每月亦通過往來書信輔佐梁武帝治理社稷，故人稱山中宰相；更值得一提的是唐朝李泌，曾參與平定安史之亂，有再造大唐之功，雖為道士但衣紫服，榮居宰輔，一生四次歸隱、五次離京，該仕則仕，該隱則隱，乃是一位為社稷蒼生不辭勞苦、又深諳無為不爭之道的道教高人；而丘祖長春真人以七十多歲高齡不遠萬裏，勸成吉思汗愛民止殺，減免賦稅，其更是道教護民愛民、慈悲濟世的表現。”
天歌說：“這都是古代的事情了，現在就沒有這種了嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“在近代，道教徒也為國家的安定、人民的幸福做出了許多積極的努力。抗日戰爭時期，南嶽道教也組成了抗日聯合會，很多道長為抵禦外虜付出了寶貴的生命。茅山因為支援抗日，幫助抗日軍隊，山上幾個道觀皆遭血洗，犧牲了數十位道長，這些都可謂是“一手拿香，一手拿槍”止戈為武的典範了。道教徒是真正切身投入到保家衛國、輔國安民的行動中來，在國家有危難、百姓有需要的時候，不畏艱險，不辭辛勞，勇於犧牲，敢於承擔，證明了道教徒骨子裏的以國為大、以天下蒼生為大、以己為輕的崇高思想境界。”
天歌說：“都是英雄，道士通過自身的修為為天下蒼生造福。”
仙鶴童子傲白笑道：“宋朝道士王文卿可以用自身內煉的功夫為幹旱的地方祈雨祈雪，為水澇的地區祈晴。《衝虛通妙侍宸王先生家語》記載，“問曰：先生常在宮中，降雪之時乃炎天，何以如此？答曰：此造化乃老夫二十年所修，蓋夏至陰生於內，以此汞虎交娠，乃頤指氣，使之妙並不舛，離虛之玄也。”王侍宸徒弟問他，你常常在宮中，降雪仍然可以在炎熱的天氣下成功，是什麽原因？王侍宸說，這是我花了二十年才練成。夏至的時候，陰生於人體內，用它進行體內汞虎交娠，進行一番妙用，自然就夏季祈雪成功。這也說明道士不僅可以祈禱風調雨順，甚至還可以通過自身的修為與才幹來實現風調雨順、國泰民安的願景。用自身的特長來濟世安民。石杏林真人懸壺濟世，醫病救人；張天師在道路旁舍米施粥，救濟貧苦，並且用大道來教化黎民，度化一方，使百姓行善向道，風氣淳樸和諧。”
突突魚道：“你咋不說老子著書，天師州治，留侯平亂，弘景安邦，李泌中興，魏征強諫，丘祖止殺，杏林懸壺……這些都是道教祖師慈悲應化、常善救人而無棄物、廣度群生的大義體道之舉。”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，這不是有你呢！這些行為都體現出道教並不是明哲保身、隻顧自己成仙的山中宗教，而是匡正亂世、治國安民、自利利他、廣度群生的濟世宗教、入世宗教。大愛無疆，道灑人間，道教是以天下為己任的偉大傳承，同時也是.們末學晚輩一直努力前行的方向。
通常的政經濟科教文等都屬於世俗文化，解決的是修身、齊家、謀生、治國、平天下的日常生活事務，以及如何在人類社會和自身生活環境中獲得功名事業的成功和幸福，在此視野之外還有一種隱秘傳承的修煉文化。”
天歌說：“修練文化是修仙嗎？”
突突魚道：“修煉文化著眼於世俗文化之外的探索，將人、生命、物質和宇宙置於一個更為廣闊的時間和空間範圍之內予以解讀，解決人的生命的根本幸福和最終歸宿問題，是對人的生命的終極關懷。修煉文化東西方都有，東方的除了道家理論外，還有一些鮮為人知的的民間獨傳、秘傳奇門修煉理論，不修佛不修道，以少為人知的獨特方法進行修煉，奇門修煉相對於佛家、道家等正法門，被稱之為旁門左道。其實佛教大小乘和道教可以說是顯教，為了傳播普及，而修煉文化不講普度隻重傳承，它是嚴格地選擇徒弟並秘密地傳授修煉方法，其特點是單傳、密授、密修、獨煉，不能公開，不易普及，多在不為人知的深山老林或山洞秘地進行。”
仙鶴童子傲白笑道：“以修煉的方式來劃分，人類修煉文化可分為修性、修命和性命雙修三種情況。”