天歌說“我以為以為，修仙得道，能有一日成仙成神，應該，你有沒有休息，不管有沒有修行，有沒有師承，都應該是特別善良的人才能得到這個機會……”
突突魚道“在道教中，行善已經成為“成仙”的要求。”
天歌說“這是為什麽呢？”
突突魚道“要是問為什麽，這就要從慈悲觀說起……”
天歌說“慈悲觀又是什麽？”
仙鶴童子傲白“道教慈悲觀，道教的一切思想都來自對“道”的效法，其慈善觀也是如此。”
天歌說“道法自然？道生萬物？”
仙鶴童子傲白笑道“道教慈善觀的基礎是萬物的平等性，既然萬物都是大道的衍化，當然在地位上是平等的。由此推論，“周窮濟急”就是應有之意。《文昌帝君陰騭文》中說“濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。”對於道教徒來說，周濟他人，扶危濟困，是“天道”的體現。《道德經》說“天之道，損有餘而補不足。”天道本質上對萬物是不分厚薄的，以自己的能力（有餘）幫助別人（不足），正是對天道的效法。”
突突魚道“道教教導人們“有財相通”，即不能把財物據為私有、一人獨占。《太平經》雲“財物乃天地中和所有，以供養人也。此家但遇得人聚處，本非獨給一人，其有不族者，悉當從中取也。”財、物本來就是天地之物，怎麽能夠被一個人據為己有呢？這也是道教強調平等性的一種體現。”
仙鶴童子傲白笑道“道教的慈善觀顯示了一種“貴生”的生命關懷，生命的產生為“道之德”，因此，道教尊重生命，將救助生命作為行善的第一要務。《太平經》說“要當重生，生為第一。”司馬承禎的《坐忘論》中說“人之所貴者，生。”道教認為，在天地萬物中，“人命最重”；一切善行中“壽最為善”。在道教看來，人類的財富不是以擁有財產為標準，而是以生命的興旺與物種的多少為評判。”
天歌說“對付貧富又是怎樣的說法呢？”
突突魚道“《太平經》中的《分別貧富法》中說，所謂“富”，是指萬物備足，生命各盡其年。所以，在上皇的時代，物種繁多，名為“富足”。而下皇時代物種減少，為“大貧”。此後，物種難以足萬，為“極下貧”。所以，隻要對於生命有幫助的事情，都必須做。”
仙鶴童子傲白笑道“道教的慈善觀強調“自然無為”，“自然無為”在這裏並不是一個消極的概念，而是倡導生命的價值取向應該是“返樸歸真”，恬然淡泊、順任自然，正所謂“生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。反映在慈善觀上，就是對於行善的舉動，並沒有想去得到什麽好處，幫助別人，也不恃為自己的能力，更不會在幫助別人之後，誇耀自己的功德。
噗噗魚道“隻有這樣的慈善行為，才會像“道”生養萬物一樣，“夫唯弗居，是以不去”永遠不會泯滅！”
天歌說“現在上網經常能看到一句網民調侃道教人士的話“愛信信，不信滾，別打擾我修仙”，可這句話真的能總結道教徒的生活態度，代表道教徒的修行方式嗎？”
仙鶴童子傲白笑道“不是的，雖然它對於道教逍遙灑脫、不強行逼迫人信教、無為而順勢、因人而施教有一點淺層次的認識，可是它對於道教那種大慈悲大x襟、無所不包、道納廣容、齊同慈愛、異骨成親、苦己利人、憐憫眾生的思想並沒有確切的認識。”
天歌說“具體點怎麽說？有沒有什麽依據？”
仙鶴童子傲白笑道“首先《太極真人問功德行業經》中老子對於這一問題就有過總結“誌學大乘，先人後己，此則為優。心來小法，唯存於己，此則為劣。”說明道教是很反對那種隻求己身得安樂，不管眾生皆染苦的自私行為，評論這種行為為劣。先人後己、為度廣大的眾生出離苦海而誌學大乘、努力精進的人，才是道祖所欣賞讚同的人，論其為優。”
突突魚道“嗬嗬，《太上洞玄靈寶本行因緣經》中就講，葛仙翁登勞盛山，靜齋念道。是日中時，有地仙道人三十三人，詣座燒香，禮經旋行。甫畢，仙公命坐。良久，道士於是避席請問曰下官等學道已經有六百甲子了，而您剛學道不久就被賜為太極左仙公，登玉京，入金闕，禮無上虛皇，不知您作何功德能受此天職，巍巍赫赫，為三界所仰，請為我們說說您的宿命因緣。”
天歌說“仙翁如何迴答的？”
突突魚道“葛仙翁答子輩前世學道受經，少作善功，唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道，不信大經弘遠之辭，不務齋戒，不尊三洞法師，好樂小乘，故得地仙之道。然亦出處由意，去來自在，長生不死。但未得超淩三界，遊乎十方，仰贍太上玉京、金闕耳！子欲使fa速升，飛行上清諸天者，當更立功，救度國土民人災厄疾苦，大功德滿，太上賜迎子矣。”
天歌“哎呀！說明說這種話的還是太自私，成不了大道……”
仙鶴童子傲白笑道“此經說明，“唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道”的行為是不能得到大的果位成就的，因為他的功德不足，也沒有踐行太上道祖所說的“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生……以其無私邪，故能成其私”的道誡，所以雖修行六百甲子也隻能出處由意，去來自在，長生不死，不能超淩三界，遊乎十方，仰瞻玉京，朝謁元始。所以道藏首經《度人經》就有“仙道貴生，無量度人”之語。”
突突魚道“昔日鍾離權祖師教完呂祖丹法，囑付呂洞賓說“吾去後，好住人間，功德圓時，亦當如吾升玉虛矣！”呂洞賓則迴答說“弟子之誌，必須度盡天下眾生，方上升未晚。”所以在道教祖師之中，關於呂祖度化世人的聖跡最多。在宋元明際，都有呂祖化世顯現的身影，這是因為他的弘願以及他憐憫眾生的大悲心所致啊！”
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突突魚道“在道教中，行善已經成為“成仙”的要求。”
天歌說“這是為什麽呢？”
突突魚道“要是問為什麽，這就要從慈悲觀說起……”
天歌說“慈悲觀又是什麽？”
仙鶴童子傲白“道教慈悲觀，道教的一切思想都來自對“道”的效法，其慈善觀也是如此。”
天歌說“道法自然？道生萬物？”
仙鶴童子傲白笑道“道教慈善觀的基礎是萬物的平等性，既然萬物都是大道的衍化，當然在地位上是平等的。由此推論，“周窮濟急”就是應有之意。《文昌帝君陰騭文》中說“濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。”對於道教徒來說，周濟他人，扶危濟困，是“天道”的體現。《道德經》說“天之道，損有餘而補不足。”天道本質上對萬物是不分厚薄的，以自己的能力（有餘）幫助別人（不足），正是對天道的效法。”
突突魚道“道教教導人們“有財相通”，即不能把財物據為私有、一人獨占。《太平經》雲“財物乃天地中和所有，以供養人也。此家但遇得人聚處，本非獨給一人，其有不族者，悉當從中取也。”財、物本來就是天地之物，怎麽能夠被一個人據為己有呢？這也是道教強調平等性的一種體現。”
仙鶴童子傲白笑道“道教的慈善觀顯示了一種“貴生”的生命關懷，生命的產生為“道之德”，因此，道教尊重生命，將救助生命作為行善的第一要務。《太平經》說“要當重生，生為第一。”司馬承禎的《坐忘論》中說“人之所貴者，生。”道教認為，在天地萬物中，“人命最重”；一切善行中“壽最為善”。在道教看來，人類的財富不是以擁有財產為標準，而是以生命的興旺與物種的多少為評判。”
天歌說“對付貧富又是怎樣的說法呢？”
突突魚道“《太平經》中的《分別貧富法》中說，所謂“富”，是指萬物備足，生命各盡其年。所以，在上皇的時代，物種繁多，名為“富足”。而下皇時代物種減少，為“大貧”。此後，物種難以足萬，為“極下貧”。所以，隻要對於生命有幫助的事情，都必須做。”
仙鶴童子傲白笑道“道教的慈善觀強調“自然無為”，“自然無為”在這裏並不是一個消極的概念，而是倡導生命的價值取向應該是“返樸歸真”，恬然淡泊、順任自然，正所謂“生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。反映在慈善觀上，就是對於行善的舉動，並沒有想去得到什麽好處，幫助別人，也不恃為自己的能力，更不會在幫助別人之後，誇耀自己的功德。
噗噗魚道“隻有這樣的慈善行為，才會像“道”生養萬物一樣，“夫唯弗居，是以不去”永遠不會泯滅！”
天歌說“現在上網經常能看到一句網民調侃道教人士的話“愛信信，不信滾，別打擾我修仙”，可這句話真的能總結道教徒的生活態度，代表道教徒的修行方式嗎？”
仙鶴童子傲白笑道“不是的，雖然它對於道教逍遙灑脫、不強行逼迫人信教、無為而順勢、因人而施教有一點淺層次的認識，可是它對於道教那種大慈悲大x襟、無所不包、道納廣容、齊同慈愛、異骨成親、苦己利人、憐憫眾生的思想並沒有確切的認識。”
天歌說“具體點怎麽說？有沒有什麽依據？”
仙鶴童子傲白笑道“首先《太極真人問功德行業經》中老子對於這一問題就有過總結“誌學大乘，先人後己，此則為優。心來小法，唯存於己，此則為劣。”說明道教是很反對那種隻求己身得安樂，不管眾生皆染苦的自私行為，評論這種行為為劣。先人後己、為度廣大的眾生出離苦海而誌學大乘、努力精進的人，才是道祖所欣賞讚同的人，論其為優。”
突突魚道“嗬嗬，《太上洞玄靈寶本行因緣經》中就講，葛仙翁登勞盛山，靜齋念道。是日中時，有地仙道人三十三人，詣座燒香，禮經旋行。甫畢，仙公命坐。良久，道士於是避席請問曰下官等學道已經有六百甲子了，而您剛學道不久就被賜為太極左仙公，登玉京，入金闕，禮無上虛皇，不知您作何功德能受此天職，巍巍赫赫，為三界所仰，請為我們說說您的宿命因緣。”
天歌說“仙翁如何迴答的？”
突突魚道“葛仙翁答子輩前世學道受經，少作善功，唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道，不信大經弘遠之辭，不務齋戒，不尊三洞法師，好樂小乘，故得地仙之道。然亦出處由意，去來自在，長生不死。但未得超淩三界，遊乎十方，仰贍太上玉京、金闕耳！子欲使fa速升，飛行上清諸天者，當更立功，救度國土民人災厄疾苦，大功德滿，太上賜迎子矣。”
天歌“哎呀！說明說這種話的還是太自私，成不了大道……”
仙鶴童子傲白笑道“此經說明，“唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道”的行為是不能得到大的果位成就的，因為他的功德不足，也沒有踐行太上道祖所說的“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生……以其無私邪，故能成其私”的道誡，所以雖修行六百甲子也隻能出處由意，去來自在，長生不死，不能超淩三界，遊乎十方，仰瞻玉京，朝謁元始。所以道藏首經《度人經》就有“仙道貴生，無量度人”之語。”
突突魚道“昔日鍾離權祖師教完呂祖丹法，囑付呂洞賓說“吾去後，好住人間，功德圓時，亦當如吾升玉虛矣！”呂洞賓則迴答說“弟子之誌，必須度盡天下眾生，方上升未晚。”所以在道教祖師之中，關於呂祖度化世人的聖跡最多。在宋元明際，都有呂祖化世顯現的身影，這是因為他的弘願以及他憐憫眾生的大悲心所致啊！”
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