天歌笑道：“一直以來，說實話，我讀書少，也不懂什麽詩詞歌賦，但是我看到說，白玉蟾的嫡仙，就覺得這可能是真的，天上我們去不到的地方，我們看不見的，摸不著的，就像地球你去不到的地方，你永遠不知道是怎麽迴事！又怎麽能否認天上確實有神仙境地，有謫仙被貶下凡呢？”
仙鶴童子笑道：“嗬嗬，謫仙：意思是被貶謫的仙人。引申為才情高超、清越脫俗的道家人物，有如自天上被謫居人世的仙人。”
天歌笑道：“嗬嗬，你說我要是曾經的仙人，如果上課遇到這種事情，我什麽都不知道，又是個凡人，而別人卻說我是個神仙的話，那我是不是也算是謫仙呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，很明顯呀！這還用問，主人難道一點都沒有感覺到自己是什麽身份嗎？我就說怎麽能有人提醒你呢，原來是也是有人問過了呀……”
天歌思想，這還是真是是有這種可能啊，自己雖然是個凡人，但是前世的自己一無所知，誰能知道自己的前世到底是誰呢？不然的話自己又有多麽好的運氣，可以來到天庭上肆意妄為，可以遇到這麽多的好心人幫助自己呢。
也許會有這樣的運氣的人吧，但是自己在凡間是多麽一個平凡的人啊，這根本就是太大的對比！
仙鶴童子傲白見，天歌不說話，便說：“道生萬物的思想，認為“道”創生了世間美好的萬物。在他看來，“天”與“道”具有相同的功能，可謂異名同實。人作為萬物之一，就是“天”與“道”化育的結果。他說：“一尺之麵，容貌不同者，道與之也。”這是說人的容貌，秉於天道，美與醜，都是“道與之”的。而動物植物，也同樣是直接體現“道”之“大美”的“天地”的產物，“植物產乎地，得地氣之正者鬆柏，動物育乎天，得天氣之正者聖人”。這是說，從得“道”之“大美”角度說，人和動物植物都有同樣的機會和可能，因為他們都有“生”，具有生命的美。”
天歌說：“白玉蟾真有其人嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“白玉蟾推崇的這種“真快活”，是從先秦道家引入道教並宗教化的。莊子講的“至樂無樂”，顯然就超越了一般生理kuaigan，指一種精神上的極大快樂，實際上更接近於我們今天所說的美感或審美愉悅。“至樂”，首先不是世人誤認為的“當官”樂：“古之所謂得誌者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得誌者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻（倘）來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆誌，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嚐不荒也。”
天歌說：“我是問你，這個世上或者天庭或者地獄，到底有沒有白玉蟾這個人？”
仙鶴童子傲白：“呃，有，絕對有，隻不過我這種小仙子，根本沒有接觸這樣神仙的機會，更別說俊彥太子了，我就一直生活在太子仙苑，卻沒有見過他幾次呢！嗬嗬……”
天歌說：“那白玉蟾還說什麽了？”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。”他認為“軒冕”之類，隻是身外之物，了道者決不可以這種虛榮為樂。這正是後世道教以隱遁山林為樂，以恣性肆意為美（道－美）的理論根源。白玉蟾的“真快活”論，從審美趣味角度發展了道教“喜樂”觀。從中國傳統美學思想發展史來看，這種“真快活”論，與儒家的“仁義生樂”論和“樂是心之本體”論是殊途同歸的，隻不過道教美感論是以宗教的思想邏輯和宗教的語言來闡述罷了。”
天歌說：“總之，道教從建立民間宗教組織“太平道”、“五鬥米道”算起，其宗教美學思想一千年來發展曲折、變化多端，其往往從先秦道家美學思想那裏吸收轉化了基本的思想觀點，不斷加入時代需求和宗教實踐體驗，僅以審美體驗和美感中“快樂”為線索，我們就可以看出這種“複歸”道家與因時創新之間的不間斷的螺旋式發展。我們研究道教美學思想和藝術精神，特別應該關注這個特點。”
天歌又說：“對了，總是看到很多人修練，不管是功夫還是修仙，總是很容易走火入魔？”
仙鶴童子傲白：“有些不正確的修煉，確實要小心了，一定會“走火入魔”！”
天歌說：“哎呀，那走火入魔的很多呀？真有這種事……”
仙鶴童子傲白笑道：“修行人抱著“這種想法”修煉，一定會“走火入魔”！有人認為禪修、靜坐會走火入魔，因此主張不可學禪、靜坐，然事實並非如此；走火入魔多是因為誤隨邪知邪見者為師，或觀念、方法錯誤所致。這類人往往抱著“強烈的念頭”來打坐練功，如有的為了追求氣通周天，有的追求特異功能，有的是為了成仙成道等等。若能了解何謂“走火”、“入魔”，即能破疑生信，不致對禪修、靜坐產生誤解而心生恐懼。”
天歌說：“那怎樣才能杜絕走火入魔呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，“走火”屬於生理上產生的問題，此係因修煉“安爐煉丹”的方法所引起。即是意守丹田，將意識集中於丹田處，此處因而發燒、發熱，猶如火種，稱之為“火”；再用意識引導此火，打通任督二脈，乃至於轉小周天、大周天若心情過於急躁，或方法拿捏不穩，就會氣血逆流，導致微細神經受損，甚至引發嘔血或半身不遂，嚴重者因此死亡。而道法靜坐不修此種法門，所以不可能產生“走火”的問題。”
“入魔”屬於心理上產生的問題。此乃由於心有所求，希望諸神明予以加持；長此以往，幻境現前，例如夢見神明指示種種吉兇禍褔之事。起初可能有些感應，慢慢地感應不複靈驗，失眠、頭痛隨之而至，此時心生恐懼，以為招感魔障，即用種種方法降伏；不知此諸境界，乃自己心識所變現之幻象，日益執著，而導致精神失常，此即所謂的“入魔”。
仙鶴童子笑道：“嗬嗬，謫仙：意思是被貶謫的仙人。引申為才情高超、清越脫俗的道家人物，有如自天上被謫居人世的仙人。”
天歌笑道：“嗬嗬，你說我要是曾經的仙人，如果上課遇到這種事情，我什麽都不知道，又是個凡人，而別人卻說我是個神仙的話，那我是不是也算是謫仙呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“哈哈哈，很明顯呀！這還用問，主人難道一點都沒有感覺到自己是什麽身份嗎？我就說怎麽能有人提醒你呢，原來是也是有人問過了呀……”
天歌思想，這還是真是是有這種可能啊，自己雖然是個凡人，但是前世的自己一無所知，誰能知道自己的前世到底是誰呢？不然的話自己又有多麽好的運氣，可以來到天庭上肆意妄為，可以遇到這麽多的好心人幫助自己呢。
也許會有這樣的運氣的人吧，但是自己在凡間是多麽一個平凡的人啊，這根本就是太大的對比！
仙鶴童子傲白見，天歌不說話，便說：“道生萬物的思想，認為“道”創生了世間美好的萬物。在他看來，“天”與“道”具有相同的功能，可謂異名同實。人作為萬物之一，就是“天”與“道”化育的結果。他說：“一尺之麵，容貌不同者，道與之也。”這是說人的容貌，秉於天道，美與醜，都是“道與之”的。而動物植物，也同樣是直接體現“道”之“大美”的“天地”的產物，“植物產乎地，得地氣之正者鬆柏，動物育乎天，得天氣之正者聖人”。這是說，從得“道”之“大美”角度說，人和動物植物都有同樣的機會和可能，因為他們都有“生”，具有生命的美。”
天歌說：“白玉蟾真有其人嗎？”
仙鶴童子傲白笑道：“白玉蟾推崇的這種“真快活”，是從先秦道家引入道教並宗教化的。莊子講的“至樂無樂”，顯然就超越了一般生理kuaigan，指一種精神上的極大快樂，實際上更接近於我們今天所說的美感或審美愉悅。“至樂”，首先不是世人誤認為的“當官”樂：“古之所謂得誌者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得誌者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻（倘）來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆誌，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嚐不荒也。”
天歌說：“我是問你，這個世上或者天庭或者地獄，到底有沒有白玉蟾這個人？”
仙鶴童子傲白：“呃，有，絕對有，隻不過我這種小仙子，根本沒有接觸這樣神仙的機會，更別說俊彥太子了，我就一直生活在太子仙苑，卻沒有見過他幾次呢！嗬嗬……”
天歌說：“那白玉蟾還說什麽了？”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。”他認為“軒冕”之類，隻是身外之物，了道者決不可以這種虛榮為樂。這正是後世道教以隱遁山林為樂，以恣性肆意為美（道－美）的理論根源。白玉蟾的“真快活”論，從審美趣味角度發展了道教“喜樂”觀。從中國傳統美學思想發展史來看，這種“真快活”論，與儒家的“仁義生樂”論和“樂是心之本體”論是殊途同歸的，隻不過道教美感論是以宗教的思想邏輯和宗教的語言來闡述罷了。”
天歌說：“總之，道教從建立民間宗教組織“太平道”、“五鬥米道”算起，其宗教美學思想一千年來發展曲折、變化多端，其往往從先秦道家美學思想那裏吸收轉化了基本的思想觀點，不斷加入時代需求和宗教實踐體驗，僅以審美體驗和美感中“快樂”為線索，我們就可以看出這種“複歸”道家與因時創新之間的不間斷的螺旋式發展。我們研究道教美學思想和藝術精神，特別應該關注這個特點。”
天歌又說：“對了，總是看到很多人修練，不管是功夫還是修仙，總是很容易走火入魔？”
仙鶴童子傲白：“有些不正確的修煉，確實要小心了，一定會“走火入魔”！”
天歌說：“哎呀，那走火入魔的很多呀？真有這種事……”
仙鶴童子傲白笑道：“修行人抱著“這種想法”修煉，一定會“走火入魔”！有人認為禪修、靜坐會走火入魔，因此主張不可學禪、靜坐，然事實並非如此；走火入魔多是因為誤隨邪知邪見者為師，或觀念、方法錯誤所致。這類人往往抱著“強烈的念頭”來打坐練功，如有的為了追求氣通周天，有的追求特異功能，有的是為了成仙成道等等。若能了解何謂“走火”、“入魔”，即能破疑生信，不致對禪修、靜坐產生誤解而心生恐懼。”
天歌說：“那怎樣才能杜絕走火入魔呢？”
仙鶴童子傲白笑道：“嗬嗬，“走火”屬於生理上產生的問題，此係因修煉“安爐煉丹”的方法所引起。即是意守丹田，將意識集中於丹田處，此處因而發燒、發熱，猶如火種，稱之為“火”；再用意識引導此火，打通任督二脈，乃至於轉小周天、大周天若心情過於急躁，或方法拿捏不穩，就會氣血逆流，導致微細神經受損，甚至引發嘔血或半身不遂，嚴重者因此死亡。而道法靜坐不修此種法門，所以不可能產生“走火”的問題。”
“入魔”屬於心理上產生的問題。此乃由於心有所求，希望諸神明予以加持；長此以往，幻境現前，例如夢見神明指示種種吉兇禍褔之事。起初可能有些感應，慢慢地感應不複靈驗，失眠、頭痛隨之而至，此時心生恐懼，以為招感魔障，即用種種方法降伏；不知此諸境界，乃自己心識所變現之幻象，日益執著，而導致精神失常，此即所謂的“入魔”。