天歌笑道：“嗬嗬，這個我知道難不倒我的，這個意思就是說世界無一物，何處惹塵埃啊？我哪裏來的灰塵啊，連一個東西都沒有，哪有擱置灰塵的地方呢？我的心本來很幹淨，明心見性，像一麵鏡子一樣的，照到我善良，我的心中就會善良，照到我邪惡，我的心中就會邪惡，我擦得幹幹淨淨、明明亮亮，我就是明明亮亮的心，我哪來的灰塵啊？”
俊彥太子道：“那你可知道，這句話出自哪裏？”
天歌說：“呃，不知道……”
俊彥太子斜睨天歌一眼說：“那你怎麽知道這句話的意思的？””
天歌：“呃，我猜的……”這可把自己難住了。
俊彥太子道：“怎麽猜的？”
天歌心想，哎呦，真是以為我沒有上過學呢，這句話就算是沒有上，過幾天學，在哪裏也聽到過幾句吧，我想一想就給你念出來，嚇死你。哼！
天歌說：“菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處有塵埃！身是菩提樹，心為明鏡台。說的就是明鏡本清淨，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非台。說的就是這虛無一切都是假象罷了，隻要成佛成仙才是永恆！
俊彥太子道：“嗬，沒想到你還通讀詩書？你可知道這詩，出自誰手？”
天歌：“呃，出自，出自佛祖之手……”嗬嗬，肯定是佛祖沒錯了，不然怎麽都是佛經裏的事情呢！
俊彥太子道：“出自唐代惠能的《菩提偈》關於這首詩的來曆，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然後作此歌偈，“請得一解書人於西間壁上題著”。本來無一物，何處惹塵埃！
說的是菩提隻向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方隻在目前！”
天歌說：“我去，居然不是佛經說的？”本以為不是佛祖說的，至少是佛經說的吧，結果，誰也不是，居然是一個和尚，這惠能聽都沒聽說過。
天歌說：“惠能是何方神聖？”
俊彥太子道：“惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追諡大鑒禪師。著有六祖《壇經》流傳於世。是中國曆史上有重大影響的佛教高僧之一。惠能禪師的真身，供奉在廣東韶關南華寺的靈照塔中。”
天歌說：“那他本來是個中國人，不是佛祖國的人了？”
俊彥太子道：“正是，他本來就是中國人，佛經你覺得會寫的這麽古色古香的？”
天歌笑道：“嗬嗬，我看過佛祖那個外國片子，說的都是白話，隻要我們中國才有這麽深厚的文化底蘊才能說的這麽好呢！”
俊彥太子道：“所以我說六祖說的話，可不是說外國人，也沒有說佛教，畢竟每一個中國人都是土生土長的炎黃子孫，從小早已把根深蒂固的中國文化滲透其中，更何況做其他學問呢！”
天歌點頭崇拜道：“太子殿下好厲害……”
俊彥太子道：“第一首偈，見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來曆，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。並說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代”。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提，菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並不是台。佛性就是一直清澈幹淨，哪裏會有什麽塵埃眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。明亮的鏡子本來就很幹淨，哪裏會染上什麽塵埃？菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並不是台。本來就是虛無沒有一物，哪裏會染上什麽塵埃?菩提隻是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！”
天歌說：“這是佛經經文裏參透的？”
俊彥太子道：“是菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺”或“智”，舊譯也作“道”。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。樹：這裏指菩提樹，意譯為“覺樹”或“道樹”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什麽，有多種不同的說法。據說南朝梁時僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國。《雷州府誌》記載：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經閣旁左右兩側，各有一棵菩提樹。”明鏡：據《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與眾生感應的中介。台：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。”
天歌說：“那佛性是什麽？”
俊彥太子道：“佛性：是梵漢並譯名詞，意譯為“覺性”、“如來性”，有時被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名。原指佛陀本性，發展為成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天台宗提出五種佛性，法相宗歸結為兩種佛性，華嚴宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區別開來。清淨：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清淨。塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不淨，故稱塵務。”
俊彥太子道：“那你可知道，這句話出自哪裏？”
天歌說：“呃，不知道……”
俊彥太子斜睨天歌一眼說：“那你怎麽知道這句話的意思的？””
天歌：“呃，我猜的……”這可把自己難住了。
俊彥太子道：“怎麽猜的？”
天歌心想，哎呦，真是以為我沒有上過學呢，這句話就算是沒有上，過幾天學，在哪裏也聽到過幾句吧，我想一想就給你念出來，嚇死你。哼！
天歌說：“菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處有塵埃！身是菩提樹，心為明鏡台。說的就是明鏡本清淨，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非台。說的就是這虛無一切都是假象罷了，隻要成佛成仙才是永恆！
俊彥太子道：“嗬，沒想到你還通讀詩書？你可知道這詩，出自誰手？”
天歌：“呃，出自，出自佛祖之手……”嗬嗬，肯定是佛祖沒錯了，不然怎麽都是佛經裏的事情呢！
俊彥太子道：“出自唐代惠能的《菩提偈》關於這首詩的來曆，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然後作此歌偈，“請得一解書人於西間壁上題著”。本來無一物，何處惹塵埃！
說的是菩提隻向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方隻在目前！”
天歌說：“我去，居然不是佛經說的？”本以為不是佛祖說的，至少是佛經說的吧，結果，誰也不是，居然是一個和尚，這惠能聽都沒聽說過。
天歌說：“惠能是何方神聖？”
俊彥太子道：“惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追諡大鑒禪師。著有六祖《壇經》流傳於世。是中國曆史上有重大影響的佛教高僧之一。惠能禪師的真身，供奉在廣東韶關南華寺的靈照塔中。”
天歌說：“那他本來是個中國人，不是佛祖國的人了？”
俊彥太子道：“正是，他本來就是中國人，佛經你覺得會寫的這麽古色古香的？”
天歌笑道：“嗬嗬，我看過佛祖那個外國片子，說的都是白話，隻要我們中國才有這麽深厚的文化底蘊才能說的這麽好呢！”
俊彥太子道：“所以我說六祖說的話，可不是說外國人，也沒有說佛教，畢竟每一個中國人都是土生土長的炎黃子孫，從小早已把根深蒂固的中國文化滲透其中，更何況做其他學問呢！”
天歌點頭崇拜道：“太子殿下好厲害……”
俊彥太子道：“第一首偈，見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來曆，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。並說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代”。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提，菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並不是台。佛性就是一直清澈幹淨，哪裏會有什麽塵埃眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。明亮的鏡子本來就很幹淨，哪裏會染上什麽塵埃？菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並不是台。本來就是虛無沒有一物，哪裏會染上什麽塵埃?菩提隻是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！”
天歌說：“這是佛經經文裏參透的？”
俊彥太子道：“是菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺”或“智”，舊譯也作“道”。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。樹：這裏指菩提樹，意譯為“覺樹”或“道樹”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什麽，有多種不同的說法。據說南朝梁時僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國。《雷州府誌》記載：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經閣旁左右兩側，各有一棵菩提樹。”明鏡：據《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與眾生感應的中介。台：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。”
天歌說：“那佛性是什麽？”
俊彥太子道：“佛性：是梵漢並譯名詞，意譯為“覺性”、“如來性”，有時被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名。原指佛陀本性，發展為成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天台宗提出五種佛性，法相宗歸結為兩種佛性，華嚴宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區別開來。清淨：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清淨。塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不淨，故稱塵務。”