俊彥太子道：“但曉知其本，清淨無欲，自然斷止。而不曉知其本強欲自斷情欲，終不能斷絕之。譬如斷樹木使不生，當掘出其根本，根本已出，便不複生，癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。”
天歌說：“殿下，這句話是什麽意思？”
俊彥太子道：“人不曉情欲之本，而強斷絕其末，如此情欲絕不斷也，會複生如故。外道家不曉，人神本清淨，而反入室強塞耳目斷情欲，不知情欲本在於心意。”
天歌說：“那要怎麽辦，才能斷得了情呢？莫非是我們道教人都可以結婚，所以不在乎斷不斷？”
俊彥太子道：“心意者，神也。神無形，往來無時；情欲從念中生出，生出無時。以無形故不得斷絕。但當曉知其本，自當斷止其意不複生。從中可知，人道的修煉，就是要超越世俗紅塵的小情小愛，然後修成遍及一切眾生的大慈大悲。”
天歌說：“所謂五道的轉世投胎，其現實意義在於，我們當下的每一個身心狀態，當我們心生惡念、嫉妒、貪婪的時候，其實便已經在當下投胎到了地獄道、餓鬼道或畜生道；而當我們為情所困的時候，便又迴到了人道；唯有當我們真正出離紅塵、逍遙自在的時候，方上升為仙道。”
俊彥太子笑道：“嗬嗬，此身不在今生度，更待何時度此身？安住每一個當下，斷除一切煩惱，從生死離別愛恨情仇中走出，契入道的“清淨自在”境界，方不枉此生為人。真心與本心，隻是一點靈明，虛靜寂照，無聲無臭；一有營為，便生念慮；思慮心一起，即失真體。在此處認心，隻是心之運用，而非心之真體也。陸約蒼有雲：“看前一念過去，後一念未來，這過去未來之間，是名無念。欲向此一眼認定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，存即存此，養即養此，學問即學問此。”尹真人詩曰：“靈光終夜照河沙，凡聖原來共一家，一念不生全體現，六根塵動被雲遮。”六根不動，念即不生，六塵亦自滅矣。念起即妄，念止即真。止念旨要，即在求複其念頭不起之真體，而得徹見本來麵目，以為入聖入道之初功也。”
天歌說：“入聖之初？”
俊彥太子道：“一念起則一害生，故聖人常以無念為宗。聖罔念則狂，狂克念則聖，聖狂之分，祗在一念。仙凡之別亦然。無明即在念起，斷無明即止念。止念之下手，即在用克念法。克念法。克念之道，有須從事上克者，有須從，理上克者，有須從心上克者。工夫不同，下手處不同，歸處趨則一。惟以從心下手為簡耍，克至萬念俱無，一念不起，得道矣。洪自識謂：“念頭起處，幾覺向欲路上去，便挽從理路上業。一起便覺，一覺便轉。此時轉禍為福，起死迴生的關頭切莫輕易放過。大抵心地清淨，則一動即覺，覺即轉，轉即無矣。其次，在用觀心法。觀心不動，其念自止。複觀一念未起之前，念自不績。在雲：“觀心心不有，心無境自空。若從用心止念，則有如火上添油矣!”
天歌說：“修道，既要不斷情愛，又怎麽能做到心止念呢？”
俊彥太子道：“修道人欲除澄神，首在能不起煩惱心，不起貪求心，不起妄想心。一有妄想心，則凡明知其不可能者。亦無不幻念粉飛。一有念求心，則即貴為天子，富有四海，亦無不貪心難斷，一有煩惱心，則即處瑤池仙境，玉陰天宮，亦無不基礎念凡生。三心斬絕，則自可心地清靜，一念不生。設不能一念有生時，亦可以“一念齊心，永不旁務。”進之，委心虛無，不追不隨，則自抵於“無念”境界矣!六祖有雲：“凡夫即，煩惱即菩提。”凡夫乃真佛種子，煩惱為無上菩提。”
天歌笑道：“嗬嗬我的天下不是不知道，就是怎麽大談起佛法來了？”
俊彥太子道：“超凡以入聖，入而有在佛位，即佛以入凡，佛凡無分，此時大慈大悲無上成就。脫煩惱以證菩提，用煩惱亦可增長菩提。再進一步，菩提而不以菩提自了，再轉向煩惱中去，所謂湯中行者是。惟工夫到此境地不易。又張拙見道偈謂：“斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。”與憨山大師所謂：“想與而現，煩惱起而道成。”亦煩惱即菩提之又一注腳也。修道人右由此參!”
天歌說：“修道修佛都要靜心，是可以參考，那，六祖還說啥了？”
俊彥太子道：“六祖又雲：“前念迷即凡夫，筆念悟即。”凡夫與，祗在一念迷悟之間；迷即凡夫悟即聖，作聖人亦然。這是何等簡易事，一念轉迴，頓超立就。老子教人以“能嬰兒乎”?孟子教以“不失赤子之心”，佛陀教人以“取父母未生前本來麵目”，都是教你向後退轉，向內收斂，不向前奔馳，向外追求；以向前向外即迷。向後向內即司也。以嬰兒、赤子與父母未生要來麵目，均為無境、無相、無念、無心意識之本身。故六祖接著又說：“前念著境即凡夫，後念離境即菩提。”這即是說；對境有念即凡夫，對境夫念即菩提。對境生心即凡夫，對境不生心即菩提。著境即離，一離即減；前念即減，從念不生；心境俱泯，內外無分，如如不動，渾然一氣，即可入真如境界。吾人須知，境從有上立，道向夫生參!體認老子一個“無“字，則本來無心，何處惹塵埃!”即得衣缽也。”
天歌笑道：“嗬嗬，其他都沒聽說過，就這一句我聽得最清楚了，小時候就聽過這句話，電視劇小說裏看了可多這句話了……”
俊彥太子道：“哪一句？”
天歌笑道：“本來無一物，何處惹塵埃呀！”
俊彥太子道：“這句話什麽意思？那你早都知道這句話的意思了，那你給我解釋解釋這句話是什麽意思嗎？”
天歌說：“殿下，這句話是什麽意思？”
俊彥太子道：“人不曉情欲之本，而強斷絕其末，如此情欲絕不斷也，會複生如故。外道家不曉，人神本清淨，而反入室強塞耳目斷情欲，不知情欲本在於心意。”
天歌說：“那要怎麽辦，才能斷得了情呢？莫非是我們道教人都可以結婚，所以不在乎斷不斷？”
俊彥太子道：“心意者，神也。神無形，往來無時；情欲從念中生出，生出無時。以無形故不得斷絕。但當曉知其本，自當斷止其意不複生。從中可知，人道的修煉，就是要超越世俗紅塵的小情小愛，然後修成遍及一切眾生的大慈大悲。”
天歌說：“所謂五道的轉世投胎，其現實意義在於，我們當下的每一個身心狀態，當我們心生惡念、嫉妒、貪婪的時候，其實便已經在當下投胎到了地獄道、餓鬼道或畜生道；而當我們為情所困的時候，便又迴到了人道；唯有當我們真正出離紅塵、逍遙自在的時候，方上升為仙道。”
俊彥太子笑道：“嗬嗬，此身不在今生度，更待何時度此身？安住每一個當下，斷除一切煩惱，從生死離別愛恨情仇中走出，契入道的“清淨自在”境界，方不枉此生為人。真心與本心，隻是一點靈明，虛靜寂照，無聲無臭；一有營為，便生念慮；思慮心一起，即失真體。在此處認心，隻是心之運用，而非心之真體也。陸約蒼有雲：“看前一念過去，後一念未來，這過去未來之間，是名無念。欲向此一眼認定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，存即存此，養即養此，學問即學問此。”尹真人詩曰：“靈光終夜照河沙，凡聖原來共一家，一念不生全體現，六根塵動被雲遮。”六根不動，念即不生，六塵亦自滅矣。念起即妄，念止即真。止念旨要，即在求複其念頭不起之真體，而得徹見本來麵目，以為入聖入道之初功也。”
天歌說：“入聖之初？”
俊彥太子道：“一念起則一害生，故聖人常以無念為宗。聖罔念則狂，狂克念則聖，聖狂之分，祗在一念。仙凡之別亦然。無明即在念起，斷無明即止念。止念之下手，即在用克念法。克念法。克念之道，有須從事上克者，有須從，理上克者，有須從心上克者。工夫不同，下手處不同，歸處趨則一。惟以從心下手為簡耍，克至萬念俱無，一念不起，得道矣。洪自識謂：“念頭起處，幾覺向欲路上去，便挽從理路上業。一起便覺，一覺便轉。此時轉禍為福，起死迴生的關頭切莫輕易放過。大抵心地清淨，則一動即覺，覺即轉，轉即無矣。其次，在用觀心法。觀心不動，其念自止。複觀一念未起之前，念自不績。在雲：“觀心心不有，心無境自空。若從用心止念，則有如火上添油矣!”
天歌說：“修道，既要不斷情愛，又怎麽能做到心止念呢？”
俊彥太子道：“修道人欲除澄神，首在能不起煩惱心，不起貪求心，不起妄想心。一有妄想心，則凡明知其不可能者。亦無不幻念粉飛。一有念求心，則即貴為天子，富有四海，亦無不貪心難斷，一有煩惱心，則即處瑤池仙境，玉陰天宮，亦無不基礎念凡生。三心斬絕，則自可心地清靜，一念不生。設不能一念有生時，亦可以“一念齊心，永不旁務。”進之，委心虛無，不追不隨，則自抵於“無念”境界矣!六祖有雲：“凡夫即，煩惱即菩提。”凡夫乃真佛種子，煩惱為無上菩提。”
天歌笑道：“嗬嗬我的天下不是不知道，就是怎麽大談起佛法來了？”
俊彥太子道：“超凡以入聖，入而有在佛位，即佛以入凡，佛凡無分，此時大慈大悲無上成就。脫煩惱以證菩提，用煩惱亦可增長菩提。再進一步，菩提而不以菩提自了，再轉向煩惱中去，所謂湯中行者是。惟工夫到此境地不易。又張拙見道偈謂：“斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。”與憨山大師所謂：“想與而現，煩惱起而道成。”亦煩惱即菩提之又一注腳也。修道人右由此參!”
天歌說：“修道修佛都要靜心，是可以參考，那，六祖還說啥了？”
俊彥太子道：“六祖又雲：“前念迷即凡夫，筆念悟即。”凡夫與，祗在一念迷悟之間；迷即凡夫悟即聖，作聖人亦然。這是何等簡易事，一念轉迴，頓超立就。老子教人以“能嬰兒乎”?孟子教以“不失赤子之心”，佛陀教人以“取父母未生前本來麵目”，都是教你向後退轉，向內收斂，不向前奔馳，向外追求；以向前向外即迷。向後向內即司也。以嬰兒、赤子與父母未生要來麵目，均為無境、無相、無念、無心意識之本身。故六祖接著又說：“前念著境即凡夫，後念離境即菩提。”這即是說；對境有念即凡夫，對境夫念即菩提。對境生心即凡夫，對境不生心即菩提。著境即離，一離即減；前念即減，從念不生；心境俱泯，內外無分，如如不動，渾然一氣，即可入真如境界。吾人須知，境從有上立，道向夫生參!體認老子一個“無“字，則本來無心，何處惹塵埃!”即得衣缽也。”
天歌笑道：“嗬嗬，其他都沒聽說過，就這一句我聽得最清楚了，小時候就聽過這句話，電視劇小說裏看了可多這句話了……”
俊彥太子道：“哪一句？”
天歌笑道：“本來無一物，何處惹塵埃呀！”
俊彥太子道：“這句話什麽意思？那你早都知道這句話的意思了，那你給我解釋解釋這句話是什麽意思嗎？”