待俊彥太子講完，天歌不服道：“太子殿下這個故事，實在是不公平，就像我說的投了三次胎，每次都是，被閻王爺耍心機，給弄的成了這樣，我就不覺得這有什麽公平的，如果真的，把這些事情，給他說清楚的話，他還能這樣選嗎？這根本就不公平，算什麽鬼故事……”
俊彥太子道：“那你怎麽不說他貪心呢，如果他們不貪心，能好好的踏踏實實的，選看守一片土地，再不去也有幾畝薄田，好好的豐衣足食，幹活打糧食，總有吃不完的飯吧，誰讓他貪心，非要那金山，以為要這輩子，抱著金山吃一輩子，可不就最後上當受騙了，受了一個穀倉嗎！”
天歌說：“我不同意，我覺得這個話就不對，你說這種事情拿給人來選，哪個不願意去選擇經商嘛，就說以為每個人都要去種地嘛，如果有一批做經商的話，嗯按照這個故事的原理也會做吃山空，問題是有了金山人家有一點頭腦也可以去做生意呀，然後買他許多良田再來種地，買了許多房屋去做不動產投資，不錯呀，為什麽非要讓人家去種地呢？這種思想簡直太落後太古板太原始了！如果是我的話，我也會選擇那一座金山的，我相信大部分人都會選那座金山！”
俊彥太子笑道：“哈哈，我說你就是太貪心了，你還不信，若是不貪心的話又何至於如此呢！”
天歌說：“算了，恐怕跟您講不了什麽大道理了，你們神仙，這種思維方式還真是不敢苟同……”
天歌心想，俊彥太子這種理論來修仙的話，那自己這輩子豈不是都沒有修仙得道的機緣嗎？去好好的在家坐吃山空好了，做一個凡人也沒什麽好的不好的。”
俊彥太子笑道：“好了，你也不要胡思亂想了，不管怎麽樣，你現在已經飛上天界，在天晴等待成為神仙的機會，那可是大大的呀，就算是再怎麽不濟，混的時間久了，你也是個神仙吧。”
天歌說：“這怎麽能一樣呢，就憑自己真本事寄生到天庭的神仙，肯定大家都是有地位有身份的，有伺候的人，我現在來到天庭，地位可是大不同還要服侍別人，這不還得服侍著太子殿下怎麽能一樣呢？這根本就是天差地別，一個天上一個地下哪裏能有比對的資格呢！”
俊彥太子道：“如果說不想對比下去就好好的修煉，修仙得道，入道玄門之後還得要修行，靠個人啊！”
天歌說：“玄門者修行究竟從何入手？”
俊彥太子道：“六種修行方法，總有一種適合你！……”
天歌眼前一亮道：“還請殿下明示？”
俊彥太子道：“修行這兩個字聽起來有些玄乎。要說修行，其實行住坐臥皆修行。”
天歌說：“怎麽說？”
俊彥太子道：“現今大多之人不明白何為修行，隻是盲目的跟隨。不知信仰與修行為何物，隻知空念幾句經文，行幾件善事，便以為能得福報，更有那等癡迷之人，終日靜坐家中以為日日叩拜燒香便可得了正果！豈不知善事不行，豈有功德？若無功德，豈可成道矣？三豐真人天口篇有雲：“玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙”所謂修行第一步變要明自身之根骨，如何去修行，隻有選擇了適合自己的修道方法，也才方入了正道，道有三千，總可以擇一條適合自己的道路去修行，若隻知盲目跟風，恐一生不可得正道！”
天歌說：“修行也非必須有宗教信仰才稱為修行嗎？”
俊彥太子道：“千百年來，儒家“修齊治平”是一種修行，道家“獨善其身”是一種修行。其實，人人都在修行，即使不入道，也逃不過儒家的諄諄教導。無論有沒有宗教信仰，修行都是必須的，宗教中的很多理念來源於人間的綱常倫理，並將其擴大發揮，即成為人之行為準則，比如孝道，《孝經》本為儒家經典，但其理念依然被道家來勸善，對人間倫理道德規範等無疑起了重要作用。因此，諸如此類的修行，在於日常生活當中，因此，未必非得將其歸類並以不同的名稱區別待之。”
天歌說：“太子殿下這樣說的話，那修行的種類豈不是很多？”
俊彥太子道：“正是如此，第一類為修仙，即古代的神仙家，源於春秋時期的方仙道。此類修行專以方術、方技等道術為主，因此修此道者，亦稱方士。其研究領域包括天文、醫學、神仙、占卜、相術、堪輿等技藝，古時此道亦宣傳辟穀、服食、祭祀可以長生成仙的人。據《史記·封禪書》載:最早的方士是周靈王(前571-前545)時候的萇弘，據稱他會陰陽之學，明鬼神之事。對於修仙得聖的認識可以追塑到遠古，從甲古龜背文至河書洛圖至易學演變，至丹道生成，大藥環體。陰陽相變從宇宙界的大自然體到人體的小自然體，無時無刻都在規律的變化之中，陰陽的環列，鉛汞的相製，入藥的分寸，玄關的外現，原神的陽養，有序有列。《家語》日：“不食者，不死而神。”《說文解字》：“仙:長生仙去。從人從山。”《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其製字人旁作山也。何為神仙？一天十二時，一月三十天，一年十二月365天都是道理，一日中即有一生死，有一河車，虧空可補。一月有月之圓缺，小周天火候得矣，一年有365日4分之一天，太陽繞黃道一圈，大周天火候得矣。一年四季二十四節氣，天地氣度相交，神氣可知矣。神秘性是東方宗教和東方傳統文化的基本特征，也是道家所推崇的理想社會特征。仙道的修煉世間少見，一般隱居山林，與世隔絕，還有得法脈傳承而隱遁潛修之人，不過，很難得見。”
天歌說：“那這種修仙的人，豈不是跟孫猴子一樣，要到那種古代傳說的仙山洞府去尋找了？……”
俊彥太子道：“那你怎麽不說他貪心呢，如果他們不貪心，能好好的踏踏實實的，選看守一片土地，再不去也有幾畝薄田，好好的豐衣足食，幹活打糧食，總有吃不完的飯吧，誰讓他貪心，非要那金山，以為要這輩子，抱著金山吃一輩子，可不就最後上當受騙了，受了一個穀倉嗎！”
天歌說：“我不同意，我覺得這個話就不對，你說這種事情拿給人來選，哪個不願意去選擇經商嘛，就說以為每個人都要去種地嘛，如果有一批做經商的話，嗯按照這個故事的原理也會做吃山空，問題是有了金山人家有一點頭腦也可以去做生意呀，然後買他許多良田再來種地，買了許多房屋去做不動產投資，不錯呀，為什麽非要讓人家去種地呢？這種思想簡直太落後太古板太原始了！如果是我的話，我也會選擇那一座金山的，我相信大部分人都會選那座金山！”
俊彥太子笑道：“哈哈，我說你就是太貪心了，你還不信，若是不貪心的話又何至於如此呢！”
天歌說：“算了，恐怕跟您講不了什麽大道理了，你們神仙，這種思維方式還真是不敢苟同……”
天歌心想，俊彥太子這種理論來修仙的話，那自己這輩子豈不是都沒有修仙得道的機緣嗎？去好好的在家坐吃山空好了，做一個凡人也沒什麽好的不好的。”
俊彥太子笑道：“好了，你也不要胡思亂想了，不管怎麽樣，你現在已經飛上天界，在天晴等待成為神仙的機會，那可是大大的呀，就算是再怎麽不濟，混的時間久了，你也是個神仙吧。”
天歌說：“這怎麽能一樣呢，就憑自己真本事寄生到天庭的神仙，肯定大家都是有地位有身份的，有伺候的人，我現在來到天庭，地位可是大不同還要服侍別人，這不還得服侍著太子殿下怎麽能一樣呢？這根本就是天差地別，一個天上一個地下哪裏能有比對的資格呢！”
俊彥太子道：“如果說不想對比下去就好好的修煉，修仙得道，入道玄門之後還得要修行，靠個人啊！”
天歌說：“玄門者修行究竟從何入手？”
俊彥太子道：“六種修行方法，總有一種適合你！……”
天歌眼前一亮道：“還請殿下明示？”
俊彥太子道：“修行這兩個字聽起來有些玄乎。要說修行，其實行住坐臥皆修行。”
天歌說：“怎麽說？”
俊彥太子道：“現今大多之人不明白何為修行，隻是盲目的跟隨。不知信仰與修行為何物，隻知空念幾句經文，行幾件善事，便以為能得福報，更有那等癡迷之人，終日靜坐家中以為日日叩拜燒香便可得了正果！豈不知善事不行，豈有功德？若無功德，豈可成道矣？三豐真人天口篇有雲：“玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙”所謂修行第一步變要明自身之根骨，如何去修行，隻有選擇了適合自己的修道方法，也才方入了正道，道有三千，總可以擇一條適合自己的道路去修行，若隻知盲目跟風，恐一生不可得正道！”
天歌說：“修行也非必須有宗教信仰才稱為修行嗎？”
俊彥太子道：“千百年來，儒家“修齊治平”是一種修行，道家“獨善其身”是一種修行。其實，人人都在修行，即使不入道，也逃不過儒家的諄諄教導。無論有沒有宗教信仰，修行都是必須的，宗教中的很多理念來源於人間的綱常倫理，並將其擴大發揮，即成為人之行為準則，比如孝道，《孝經》本為儒家經典，但其理念依然被道家來勸善，對人間倫理道德規範等無疑起了重要作用。因此，諸如此類的修行，在於日常生活當中，因此，未必非得將其歸類並以不同的名稱區別待之。”
天歌說：“太子殿下這樣說的話，那修行的種類豈不是很多？”
俊彥太子道：“正是如此，第一類為修仙，即古代的神仙家，源於春秋時期的方仙道。此類修行專以方術、方技等道術為主，因此修此道者，亦稱方士。其研究領域包括天文、醫學、神仙、占卜、相術、堪輿等技藝，古時此道亦宣傳辟穀、服食、祭祀可以長生成仙的人。據《史記·封禪書》載:最早的方士是周靈王(前571-前545)時候的萇弘，據稱他會陰陽之學，明鬼神之事。對於修仙得聖的認識可以追塑到遠古，從甲古龜背文至河書洛圖至易學演變，至丹道生成，大藥環體。陰陽相變從宇宙界的大自然體到人體的小自然體，無時無刻都在規律的變化之中，陰陽的環列，鉛汞的相製，入藥的分寸，玄關的外現，原神的陽養，有序有列。《家語》日：“不食者，不死而神。”《說文解字》：“仙:長生仙去。從人從山。”《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其製字人旁作山也。何為神仙？一天十二時，一月三十天，一年十二月365天都是道理，一日中即有一生死，有一河車，虧空可補。一月有月之圓缺，小周天火候得矣，一年有365日4分之一天，太陽繞黃道一圈，大周天火候得矣。一年四季二十四節氣，天地氣度相交，神氣可知矣。神秘性是東方宗教和東方傳統文化的基本特征，也是道家所推崇的理想社會特征。仙道的修煉世間少見，一般隱居山林，與世隔絕，還有得法脈傳承而隱遁潛修之人，不過，很難得見。”
天歌說：“那這種修仙的人，豈不是跟孫猴子一樣，要到那種古代傳說的仙山洞府去尋找了？……”