天歌感歎道：“一個好故事都會擁有一個美麗的愛情故傳說，可是沒想到的是，少昊天帝居然是皇娥和太白金星所生，他們的愛情故事恐怕也是驚心動魄的吧？”
俊彥太子道：“怎麽，不驚心動魄的愛情，就沒有資格稱為愛情嗎？”
天歌笑道：“哪有呀！，隻不過聽了美好的愛情故事，總是讓人心裏心生感動算了，你是太子，恐怕不需要愛情，三宮六院任你挑選，哪裏還用得著豈諭這些……”
俊彥太子難道撇嘴笑道：“那你認為我要的是什麽呢？”
天歌說：“你隻要躺著享受別人來愛慕你就夠了，何須你去愛別人呢！”
俊彥太子，眼波流轉道：“你不想知道，天帝少昊為什麽被推翻天帝少昊被誰殺了？”
天歌說：“不是天帝麽，西方天帝，難道是死後才封神的？”
俊彥太子道：“少昊，黃帝之子，是華夏部落聯盟的首領，他不僅僅是我國神話故事中的人物。天帝少昊也曾為一方霸主，為華夏文明的延續做出了突出的貢獻。隻不過後來被推翻了。”
天歌道：“天帝少昊為什麽被推翻?天帝少昊被誰殺了?”
俊彥太子道：“少昊(約公元前2598年-約公元前2525年)，姬姓，名摯。又稱白帝，又作少嗥、少皓、少顥，史稱青陽氏、金天氏、窮桑、雲陽氏或朱宣。一:說其為玄器，黃帝長子，是遠古時代華：夏部落聯盟首領，同時也是早期東夷族的首領，定都窮桑。二:《山海經》:少昊屬金，在西方。他的父親是太白金星，他的母親是天山的仙女皇娥。而有學者認為，據《拾遺記》:“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。”黃帝戰勝蚩尤(九黎之君)後，采取分黎以製黎的政策分化九黎，帝挈(少昊)被委派治理東夷。東夷為太昊及蚩尤遺裔，夷即負弓之人，夷之謂當在揮公發明弓箭之後。”
天歌說：“可有記載為證？”
俊彥太子道：“《離sao:經》、《山海經:西山經》及《淮南子》載少昊又名”西皇”、“白帝”、“西方之帝”，可知少昊並非東夷土著。據相關史籍記載少昊在位八十四年，壽--百，可知少昊即位時年十六。又相關史籍載黃帝在位一百年，壽百十一，若少昊為黃帝子，少昊當生於黃帝九十七歲之時，顯然不可能。在這些記載看:少昊卻不應為黃帝之子，當為黃帝之孫。《世本》的說法:“少魄是黃帝之子，金天氏少嗥，青陽即少皋，黃帝之子，代黃帝而有天下。
《帝王世紀》也持這種觀點:“少昊帝，名摯，字青陽，姬姓也。母日女節，黃帝時有大星如虹，下流華渚，女節夢接意感，生少昊，是為玄囂。邑於窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝。地在魯城北。”這是兩本在漢以後影響較大的書，漢代以後的書籍多持此種說法。”
天歌說：“那他為什麽要建立神鳥王國呢？”
俊彥太子道：“在少昊誕生的時候，天空有五隻鳳凰，顏色各異，是按五方的顏色紅、黃、青、白、玄而生成的，飛落在少昊氏的院裏，因此他又稱為鳳鳥氏。少年即被黃帝送到東夷部落聯盟裏最大部落鳳鴻氏部落裏曆練，並取鳳鴻氏之女為妻，成為鳳鴻部落的首領，後又成為整個東夷部落的首領。”
少昊開始以玄鳥，即燕子作為本部的圖騰，後在窮桑即大聯盟首領位時，有鳳鳥飛來，大喜，於是改以鳳鳥為族神，崇拜鳳鳥圖騰不久遷都曲阜，並以所轄部族以鳥為名，有鴻鳥氏、風鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏，共二十四個氏族，形成一-個龐大的以鳳鳥為圖騰的完整的氏族部落社會。
《山海經西山經》“又西二百裏，曰長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神隗氏之宮。是神也，主司反景。《山海經大荒東經》“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”。
天歌說：“山海經的說法都是真的嗎？”
俊彥太子點點頭道：“當然是真的，世界之大無奇不有，有些世界現在被隱藏起來，不是就沒有了！少昊時期，是華夏鳳文化的繁榮時期，現江姓等有少昊血緣的族裔的姓氏圖騰裏仍帶有鳳鳥或燕子圖案。從少昊起到贏、江得姓始祖元仲一直是華夏族主幹東夷部落聯盟的首領。少昊族從大昊伏羲氏族發展而來，是東夷勢力的代表。”
少昊氏是史前東夷人的重要支係，考古發現的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在於大汶口文化時期，而且還延續到龍山文化時期，期間經曆了不斷遷移和發展的過程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心，到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶，龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地，在濱海地帶形成超大規模的中心，龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶，到龍山晚期又遷到曲阜-帶。據考古學者考證，山東大汶口文化就是少昊氏的部族遺存，在今山東泰安市大汶口村南。
《曲阜縣誌》記載:，黃帝之子少昊建都窮桑，後徙曲阜，在位84年，壽百歲而終，葬於魯故城東門之外的壽丘“少昊金天氏。姓己，名摯，黃帝之子玄囂也。”少昊金天氏，因“能修太昊之法”，“以金德王天下”而得名。登.帝於窮桑，遷都於曲阜。當登帝位時，鳳鳥適至，故以鳥紀官。少昊施政，“民無y，天下大治，諸福之物畢至”，“實為五帝之冠”。據傳少昊在位十四年，卒時百歲，葬於雲陽山。據考證，少昊陵墓後麵的小土山，即雲陽山。少昊陵何時建築，已不可考。據載“宋真宗幸魯，大建宮殿，以道教守之，古樹豐碑，林立櫛比，金、元亦加修葺“。明弘治時為雷火焚毀，清乾隆年間又兩次大修，後又多次重修。
俊彥太子道：“怎麽，不驚心動魄的愛情，就沒有資格稱為愛情嗎？”
天歌笑道：“哪有呀！，隻不過聽了美好的愛情故事，總是讓人心裏心生感動算了，你是太子，恐怕不需要愛情，三宮六院任你挑選，哪裏還用得著豈諭這些……”
俊彥太子難道撇嘴笑道：“那你認為我要的是什麽呢？”
天歌說：“你隻要躺著享受別人來愛慕你就夠了，何須你去愛別人呢！”
俊彥太子，眼波流轉道：“你不想知道，天帝少昊為什麽被推翻天帝少昊被誰殺了？”
天歌說：“不是天帝麽，西方天帝，難道是死後才封神的？”
俊彥太子道：“少昊，黃帝之子，是華夏部落聯盟的首領，他不僅僅是我國神話故事中的人物。天帝少昊也曾為一方霸主，為華夏文明的延續做出了突出的貢獻。隻不過後來被推翻了。”
天歌道：“天帝少昊為什麽被推翻?天帝少昊被誰殺了?”
俊彥太子道：“少昊(約公元前2598年-約公元前2525年)，姬姓，名摯。又稱白帝，又作少嗥、少皓、少顥，史稱青陽氏、金天氏、窮桑、雲陽氏或朱宣。一:說其為玄器，黃帝長子，是遠古時代華：夏部落聯盟首領，同時也是早期東夷族的首領，定都窮桑。二:《山海經》:少昊屬金，在西方。他的父親是太白金星，他的母親是天山的仙女皇娥。而有學者認為，據《拾遺記》:“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。”黃帝戰勝蚩尤(九黎之君)後，采取分黎以製黎的政策分化九黎，帝挈(少昊)被委派治理東夷。東夷為太昊及蚩尤遺裔，夷即負弓之人，夷之謂當在揮公發明弓箭之後。”
天歌說：“可有記載為證？”
俊彥太子道：“《離sao:經》、《山海經:西山經》及《淮南子》載少昊又名”西皇”、“白帝”、“西方之帝”，可知少昊並非東夷土著。據相關史籍記載少昊在位八十四年，壽--百，可知少昊即位時年十六。又相關史籍載黃帝在位一百年，壽百十一，若少昊為黃帝子，少昊當生於黃帝九十七歲之時，顯然不可能。在這些記載看:少昊卻不應為黃帝之子，當為黃帝之孫。《世本》的說法:“少魄是黃帝之子，金天氏少嗥，青陽即少皋，黃帝之子，代黃帝而有天下。
《帝王世紀》也持這種觀點:“少昊帝，名摯，字青陽，姬姓也。母日女節，黃帝時有大星如虹，下流華渚，女節夢接意感，生少昊，是為玄囂。邑於窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝。地在魯城北。”這是兩本在漢以後影響較大的書，漢代以後的書籍多持此種說法。”
天歌說：“那他為什麽要建立神鳥王國呢？”
俊彥太子道：“在少昊誕生的時候，天空有五隻鳳凰，顏色各異，是按五方的顏色紅、黃、青、白、玄而生成的，飛落在少昊氏的院裏，因此他又稱為鳳鳥氏。少年即被黃帝送到東夷部落聯盟裏最大部落鳳鴻氏部落裏曆練，並取鳳鴻氏之女為妻，成為鳳鴻部落的首領，後又成為整個東夷部落的首領。”
少昊開始以玄鳥，即燕子作為本部的圖騰，後在窮桑即大聯盟首領位時，有鳳鳥飛來，大喜，於是改以鳳鳥為族神，崇拜鳳鳥圖騰不久遷都曲阜，並以所轄部族以鳥為名，有鴻鳥氏、風鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏，共二十四個氏族，形成一-個龐大的以鳳鳥為圖騰的完整的氏族部落社會。
《山海經西山經》“又西二百裏，曰長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神隗氏之宮。是神也，主司反景。《山海經大荒東經》“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”。
天歌說：“山海經的說法都是真的嗎？”
俊彥太子點點頭道：“當然是真的，世界之大無奇不有，有些世界現在被隱藏起來，不是就沒有了！少昊時期，是華夏鳳文化的繁榮時期，現江姓等有少昊血緣的族裔的姓氏圖騰裏仍帶有鳳鳥或燕子圖案。從少昊起到贏、江得姓始祖元仲一直是華夏族主幹東夷部落聯盟的首領。少昊族從大昊伏羲氏族發展而來，是東夷勢力的代表。”
少昊氏是史前東夷人的重要支係，考古發現的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在於大汶口文化時期，而且還延續到龍山文化時期，期間經曆了不斷遷移和發展的過程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心，到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶，龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地，在濱海地帶形成超大規模的中心，龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶，到龍山晚期又遷到曲阜-帶。據考古學者考證，山東大汶口文化就是少昊氏的部族遺存，在今山東泰安市大汶口村南。
《曲阜縣誌》記載:，黃帝之子少昊建都窮桑，後徙曲阜，在位84年，壽百歲而終，葬於魯故城東門之外的壽丘“少昊金天氏。姓己，名摯，黃帝之子玄囂也。”少昊金天氏，因“能修太昊之法”，“以金德王天下”而得名。登.帝於窮桑，遷都於曲阜。當登帝位時，鳳鳥適至，故以鳥紀官。少昊施政，“民無y，天下大治，諸福之物畢至”，“實為五帝之冠”。據傳少昊在位十四年，卒時百歲，葬於雲陽山。據考證，少昊陵墓後麵的小土山，即雲陽山。少昊陵何時建築，已不可考。據載“宋真宗幸魯，大建宮殿，以道教守之，古樹豐碑，林立櫛比，金、元亦加修葺“。明弘治時為雷火焚毀，清乾隆年間又兩次大修，後又多次重修。