“千峰映碧湘，真隱此中藏。餅不煮石吃，眉應似發長。風榸支酒甕，鶴虱落琴床。雖斅忘機者，斯人尚未忘。——貫休《懷南嶽隱士二首（一作贈隱者）》”
小蘭說：“證明古之隱士必先具有“悠哉遊哉，聊以卒歲”的物質生活基礎，否則就“隱不成”;再則歸隱也並非為了清高，而是為了打出一塊“飯”的招牌，說穿了，“謀隱”就是為了“謀官”。指出當代隱士對天下大事雖無見無聞，但對“議及自己們或他的一夥”的人，卻必定大加討伐，實質上也不過是為了保護那塊“噉飯”的招牌。”
天歌說：“後來呢？後來怎樣了？”
小蘭故作不知道：“什麽後來，什麽怎麽了？”故意吊人胃口……
天歌疑惑道：“不是剛才一直在講那個漢朝的王爺劉安麽？還建立了世外桃源的淮南王，他最後怎麽了？不是沒有講完嘛，難不到不成，是我漏聽了還是小蘭姐姐，你忘了嗎？”
小蘭笑道：“，嗬嗬，不跟你兜圈子了，就是想嚇唬你一下，讓你著急著急，嘿嘿……言歸正傳，然而，盡管漢武帝非常欣賞劉安的才情，但他強力推行的“罷黜百家、獨尊儒術”的統治思想，卻和劉安推崇的“無為而治”的道家學說南轅北轍，而父親劉長之死更成了劉安心中的一個“死結”。因此，劉安在廣置門客進行“學術研討”的同時，也在不斷地積蓄力量，為有朝一日的謀反做著準備。”
又說：“不過，和自己的父親一樣，劉安的謀反還沒有來得及實施，便由於門客雷被的告狀，以及門客伍被、孫子劉建的告密而劃上了句號。在劉安招募的數千門客中，有8個人最具才華，他們分別是蘇非、李尚、左吳、陳由、伍被、毛周、雷被和晉昌，這8個人號稱是淮南王府上的“八公”。其中雷被是一位劍藝精湛的劍客，他在與淮南王太子劉遷的一次比試中，失手擊中了劉遷，從此惹怒太子，後來更是被逼得在淮南國裏待不下去了。雷被於是向劉安請求：跟隨大將軍衛青去打匈奴。沒想到劉安聽後，反倒認為雷被起了叛心，並將其免了職。心懷怨恨的雷被索性逃出淮南王府，跑到長安城狀告起劉安來。根據漢律，凡阻撓執行天子詔令者，應被判棄市死罪。此時正忙著“削藩”的漢武帝，早已對劉安的所作所為有所耳聞，因此雷被這一狀正好告對了時候，漢武帝順水推舟，剝奪了劉安的封地。”
天歌說：“淮南王劉安帶著滿腹的怨恨和遺憾，匆匆走上了不歸之路，但這位博學之士卻為後人留下了一份寶貴的精神財富———被近代學人梁啟超稱譽為“漢人著述中第一流”的劃時代巨著《淮南子》。《淮南子》又被稱為《淮南鴻烈》或《鴻烈》，是劉安在做淮南王時，“招致賓客方士數千人”撰寫而成的。此書雖為多人合作完成，但“為人好書”、“善為文辭”的劉安，則被公認為是名副其實的“主編”，《淮南子》中必定有他親自撰寫的文章，這本書也大體上反映出了他本人的思想。”
又說：“《淮南子》原為鴻篇巨製，共有“內書”21篇、“外書”33篇和“中書”8卷，全書以道家思想為主軸，內容包羅萬象，涉及到政治學、哲學、倫理學、史學、文學、經濟學、物理、化學、天文、地理、農業水利、醫學養生等多個領域，是漢代道家學說最重要的一部代表作。不過令人遺憾的是，流傳至今的《淮南子》僅僅隻剩下“內書”21篇了。”
小蘭笑道：“《淮南子》吸取了《老子》、《莊子》，特別是《黃老帛書》的思想資料，成為集黃老學說之大成的理論著作，它不僅對“道”、“天人”、“形神”等問題提出了獨特見解，同時又在繼承春秋時的“氣”說與戰國中期稷下黃老之學的“精氣”說的基礎上，提出了“元氣論”的概念和係統的宇宙生成論。作為西漢時期一部影響巨大的社會百科全書，《淮南子》所蘊含的史學研究價值和豐富的精神智慧，仍有待我們後人去進一步挖掘。另外很有趣的是，明朝羅頎在《物原》中提到前漢書劉安做豆腐的記載。明朝李時珍在《本草綱目》中也說：“豆腐之法，始於前漢淮南王劉安。現在在淮南市火車站廣場前還有劉安的騎馬雕像，每年九月有豆腐節。”
天歌想了想說：“原來是這樣，不過，我們常會發現，隻要心躁動了，身體便會不由自主地做出一些莫名的行為，勞累身形。那麽，心為什麽會浮躁不安呢？是因為“神”不清。”
小蘭笑道：“形體是心的外在表現，而心是形體的主宰，神又是心之寶。因此，形體靜，心境就會和；心境和，則形體健；神浮躁，則心蕩漾；心蕩漾，則形體傷。”
孟昶笑道：“要健全自己的形體，先在理神。若能以恬和來養神，則內心自然相安；若能在清虛中棲心，則不被外物所誘，能夠做到神怡心情，也就無所拖累了。”
如果讓自身形體安靜則心神清寧，心中沒有陰影，則內欲永盡；神氣清寧，則外累不入。
天歌說：“現在的人聽到清歌鳴奏而心樂，聽到悲聲發動而心衰，這是神居形體之中而遇感推移。由此看來，情的變動，是有外界來的。一衰一樂，猶自消耗正性，那麽天下萬物紛紜，又怎能從中自拔，以使我之心神得生呢？”
小蘭笑道：“即如萬人齊拉弓箭射向一個靶子，這個靶子能不被射中嗎？萬物紛紜炫耀來迷惑一個生命，生命能不被迷惑嗎？七竅是精神出入的窗口，誌氣是傳遞五髒信息的使者。”
天歌說：“這還真說不準，萬人拉一個弓箭，平衡都沒有了，怎麽可能射的中！嗬嗬，不過小蘭姐姐，你這比喻我還是能理解的……”
小蘭說：“證明古之隱士必先具有“悠哉遊哉，聊以卒歲”的物質生活基礎，否則就“隱不成”;再則歸隱也並非為了清高，而是為了打出一塊“飯”的招牌，說穿了，“謀隱”就是為了“謀官”。指出當代隱士對天下大事雖無見無聞，但對“議及自己們或他的一夥”的人，卻必定大加討伐，實質上也不過是為了保護那塊“噉飯”的招牌。”
天歌說：“後來呢？後來怎樣了？”
小蘭故作不知道：“什麽後來，什麽怎麽了？”故意吊人胃口……
天歌疑惑道：“不是剛才一直在講那個漢朝的王爺劉安麽？還建立了世外桃源的淮南王，他最後怎麽了？不是沒有講完嘛，難不到不成，是我漏聽了還是小蘭姐姐，你忘了嗎？”
小蘭笑道：“，嗬嗬，不跟你兜圈子了，就是想嚇唬你一下，讓你著急著急，嘿嘿……言歸正傳，然而，盡管漢武帝非常欣賞劉安的才情，但他強力推行的“罷黜百家、獨尊儒術”的統治思想，卻和劉安推崇的“無為而治”的道家學說南轅北轍，而父親劉長之死更成了劉安心中的一個“死結”。因此，劉安在廣置門客進行“學術研討”的同時，也在不斷地積蓄力量，為有朝一日的謀反做著準備。”
又說：“不過，和自己的父親一樣，劉安的謀反還沒有來得及實施，便由於門客雷被的告狀，以及門客伍被、孫子劉建的告密而劃上了句號。在劉安招募的數千門客中，有8個人最具才華，他們分別是蘇非、李尚、左吳、陳由、伍被、毛周、雷被和晉昌，這8個人號稱是淮南王府上的“八公”。其中雷被是一位劍藝精湛的劍客，他在與淮南王太子劉遷的一次比試中，失手擊中了劉遷，從此惹怒太子，後來更是被逼得在淮南國裏待不下去了。雷被於是向劉安請求：跟隨大將軍衛青去打匈奴。沒想到劉安聽後，反倒認為雷被起了叛心，並將其免了職。心懷怨恨的雷被索性逃出淮南王府，跑到長安城狀告起劉安來。根據漢律，凡阻撓執行天子詔令者，應被判棄市死罪。此時正忙著“削藩”的漢武帝，早已對劉安的所作所為有所耳聞，因此雷被這一狀正好告對了時候，漢武帝順水推舟，剝奪了劉安的封地。”
天歌說：“淮南王劉安帶著滿腹的怨恨和遺憾，匆匆走上了不歸之路，但這位博學之士卻為後人留下了一份寶貴的精神財富———被近代學人梁啟超稱譽為“漢人著述中第一流”的劃時代巨著《淮南子》。《淮南子》又被稱為《淮南鴻烈》或《鴻烈》，是劉安在做淮南王時，“招致賓客方士數千人”撰寫而成的。此書雖為多人合作完成，但“為人好書”、“善為文辭”的劉安，則被公認為是名副其實的“主編”，《淮南子》中必定有他親自撰寫的文章，這本書也大體上反映出了他本人的思想。”
又說：“《淮南子》原為鴻篇巨製，共有“內書”21篇、“外書”33篇和“中書”8卷，全書以道家思想為主軸，內容包羅萬象，涉及到政治學、哲學、倫理學、史學、文學、經濟學、物理、化學、天文、地理、農業水利、醫學養生等多個領域，是漢代道家學說最重要的一部代表作。不過令人遺憾的是，流傳至今的《淮南子》僅僅隻剩下“內書”21篇了。”
小蘭笑道：“《淮南子》吸取了《老子》、《莊子》，特別是《黃老帛書》的思想資料，成為集黃老學說之大成的理論著作，它不僅對“道”、“天人”、“形神”等問題提出了獨特見解，同時又在繼承春秋時的“氣”說與戰國中期稷下黃老之學的“精氣”說的基礎上，提出了“元氣論”的概念和係統的宇宙生成論。作為西漢時期一部影響巨大的社會百科全書，《淮南子》所蘊含的史學研究價值和豐富的精神智慧，仍有待我們後人去進一步挖掘。另外很有趣的是，明朝羅頎在《物原》中提到前漢書劉安做豆腐的記載。明朝李時珍在《本草綱目》中也說：“豆腐之法，始於前漢淮南王劉安。現在在淮南市火車站廣場前還有劉安的騎馬雕像，每年九月有豆腐節。”
天歌想了想說：“原來是這樣，不過，我們常會發現，隻要心躁動了，身體便會不由自主地做出一些莫名的行為，勞累身形。那麽，心為什麽會浮躁不安呢？是因為“神”不清。”
小蘭笑道：“形體是心的外在表現，而心是形體的主宰，神又是心之寶。因此，形體靜，心境就會和；心境和，則形體健；神浮躁，則心蕩漾；心蕩漾，則形體傷。”
孟昶笑道：“要健全自己的形體，先在理神。若能以恬和來養神，則內心自然相安；若能在清虛中棲心，則不被外物所誘，能夠做到神怡心情，也就無所拖累了。”
如果讓自身形體安靜則心神清寧，心中沒有陰影，則內欲永盡；神氣清寧，則外累不入。
天歌說：“現在的人聽到清歌鳴奏而心樂，聽到悲聲發動而心衰，這是神居形體之中而遇感推移。由此看來，情的變動，是有外界來的。一衰一樂，猶自消耗正性，那麽天下萬物紛紜，又怎能從中自拔，以使我之心神得生呢？”
小蘭笑道：“即如萬人齊拉弓箭射向一個靶子，這個靶子能不被射中嗎？萬物紛紜炫耀來迷惑一個生命，生命能不被迷惑嗎？七竅是精神出入的窗口，誌氣是傳遞五髒信息的使者。”
天歌說：“這還真說不準，萬人拉一個弓箭，平衡都沒有了，怎麽可能射的中！嗬嗬，不過小蘭姐姐，你這比喻我還是能理解的……”