天歌心想，既然仙子都這麽美麗，自己現在又認識小蘭和孟昶這麽仙界神人，何不就此機會請教修仙法門呢？
如果一旦成功，自己也可以成為女神呢！到時候也可以成為讓人羨慕和傾慕的女神，那可不是不要太美妙麽？
天歌笑道：“請教小蘭姐姐，要怎麽樣才能成為女神？”
小蘭笑道：“掃除世情，是道門修真的第一步……”
孟昶笑道：“然而人類受七情六欲的影響，不神之神的真心，會逐漸隱退。為學日益的假心，會日益張狂。所以，修出真心，這對丹道修真者來講，既重要又艱難。它先要掃除世情，後才能漸漸走向道情的世界。……”
小蘭笑道：“簡單地講，道門修真之前，是要明白積德修行對修真的意義。在丹道入門之前，修真者先要做到的，是要把世情勘破，是要把凡夫俗子難以擺脫的愛欲情仇，從嚐探的經曆中走出來，甚至要做到“見色不色”的境界，才能放下萬有，去一心修行。這個道理，丹道叫做“無假不能成真”的借假修真。……所以，《悟真篇》說：“未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛；此般至寶家家有，自是愚人識不全。一個修真者，如果沒有將世情的愛欲情仇放下、看穿，這在丹道文化來講，修行是難以成功的。”
孟昶笑道：“一個修真者，如果難以放下世情，仍然處於流浪生死之海，奢望不負如來不負卿的世俗生活，往往就不能做到一心一意作功夫。人心就會處於頑劣的境地，這就導致修真者打坐修真時，難逃心猿意馬的遐想連篇，難以馴服這顆頑劣的人心，故而出現百欲感其心，萬物勞其形的世情萬有。處於這樣的境地，修出陰陽際會的玄關，是很困難的，即便倏忽修出來了，這個玄關也是“稍縱即逝”，難以善持的。這就是張三豐祖師在《道情歌》指出的：“先把世情齊放下，次將道理細研精。”的修道原則。這就是丹道“還丹最易，煉己最難”的深邃修煉道理。”
天歌說：“那第二步呢？”
小蘭笑道：“積德立行，也是修行玄關的必要條件……由此看來，積德修行，眾善奉行，利己利人，仰不愧於天、俯不怍於人，坦坦蕩蕩，光明磊落，這樣的處事態度，這樣的做人道理，這些都是修得玄關，丹道修煉成功，所必備的要素。丹道修煉需要如此艱苦的外在條件，不是靠某個師傅的口訣，就可以立馬實現的。尤其在人心不古、世風日下、物欲橫流的時代，大都難以具備修行的基礎條件。故而人們的修行，“密叩玄關”就會困難重重。”
道家丹道文化跟社會因素的這些關係，表現出對亂世的人性，具備獨特的救贖作用，這些丹道文化思想，對彰顯人性的光輝，對丹道玄關修真的價值，具有其它修真文化，無與倫比的美麗。”
《悟真篇》也說：“故知上善利源深，不比尋常藥品。”丹道的藥品，丹道的玄關，是需要站在修道高度，靠個人去積德立行，去密叩玄關。
天歌說：“然後呢？還有第三步嗎？”
小蘭笑道：“煉己築基，才能逐漸顯露玄關，古人早就告訴了我們，“還丹最易，煉己最難。”什麽叫煉己？我們為什麽要煉己？我們在前文已經用“全憑戊己成功”的修真思想，從陰陽合一的角度，跟大家作了相應的介紹。丹道的煉己，也就是一個逐漸排遣人欲私心的過程。隻有將這個“己”，這個私欲之心，通過具體的修煉，促其漸漸消磨，直消磨到“無己”時，即是海蟾翁《至真訣》所講的“無心心即真心”的玄關自然顯現，才是張三豐祖師所說的“機死神活”的玄關出現。”
所以，張三豐祖師告訴我們：“要築基，先煉己；煉成熟，明采取。”。怎麽叫“煉成熟”呢？就是修真者要練到“無己時”的那個心意狀態。怎麽叫“明采取”呢？采取的又是什麽呢？很顯然，就是修真者煉己煉到無己時，處於“微茫之中，心光發現”的道心、真心自然出現，對這個“玄關”的顯露，要不驚不喜，有一顆“萬般景象皆非類”的真心善持，祖師叫做“明采取”，用一個“明”字，將玄關顯露時的心意運用，清楚地告訴了我們。
孟昶笑道：“呂祖《沁園春》說：“七返還丹，在人先須煉己待時。”這個“待時”，就是漸修出玄關，這個真心出現的時刻。煉己即是築基，築基即是煉己，二者沒有絕對的界限。修真者不可將二者割裂開來。丹道並沒有那些稀奇古怪“打妄想”的“添油接命”之法。丹道煉己的過程，也是築基的時刻。怎麽去煉己，呂祖說“養氣忘言守，降心為不為。”，《呂祖百字碑》用一句話，就高度地概括了丹道煉己築基的修真法則。後世道學家對《呂祖百字碑》的崇高地位的認可，是含有道家文化因素在裏麵的。”
小蘭不等天歌問，就說第四步：丹道修真，其實也是“養氣”之學。簡單地說，丹道修真，就是傳統文化的“養氣”之學。孟子說：“氣以直養而無害”。現代丹道所揣測出的“玩弄精氣”的戕生遊戲，不是直養，而是一種曲養，這對修煉者的壽命，是無益的。古代聖賢告誡後人，那些打著丹道旗號的道術，非但不能延年，反而會促壽的道理，就在這裏。道門的丹道，是仙佛同源的“降心”之法。是《陰符經》告訴世人的：“火生於木，禍發必克”的降伏其心。”
天歌笑道：“這樣說，都是有書籍可以照著修練的，那還要怎麽樣呢？”
小蘭笑道：“第五步，隻有漸修之功，才能修得玄關，我們反複強調，道門的玄關，是通過漸修，之功修出來的，也是道門“道法兩用”的結果，是丹道煉己，煉到無己時的“無心之心”。”
如果一旦成功，自己也可以成為女神呢！到時候也可以成為讓人羨慕和傾慕的女神，那可不是不要太美妙麽？
天歌笑道：“請教小蘭姐姐，要怎麽樣才能成為女神？”
小蘭笑道：“掃除世情，是道門修真的第一步……”
孟昶笑道：“然而人類受七情六欲的影響，不神之神的真心，會逐漸隱退。為學日益的假心，會日益張狂。所以，修出真心，這對丹道修真者來講，既重要又艱難。它先要掃除世情，後才能漸漸走向道情的世界。……”
小蘭笑道：“簡單地講，道門修真之前，是要明白積德修行對修真的意義。在丹道入門之前，修真者先要做到的，是要把世情勘破，是要把凡夫俗子難以擺脫的愛欲情仇，從嚐探的經曆中走出來，甚至要做到“見色不色”的境界，才能放下萬有，去一心修行。這個道理，丹道叫做“無假不能成真”的借假修真。……所以，《悟真篇》說：“未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛；此般至寶家家有，自是愚人識不全。一個修真者，如果沒有將世情的愛欲情仇放下、看穿，這在丹道文化來講，修行是難以成功的。”
孟昶笑道：“一個修真者，如果難以放下世情，仍然處於流浪生死之海，奢望不負如來不負卿的世俗生活，往往就不能做到一心一意作功夫。人心就會處於頑劣的境地，這就導致修真者打坐修真時，難逃心猿意馬的遐想連篇，難以馴服這顆頑劣的人心，故而出現百欲感其心，萬物勞其形的世情萬有。處於這樣的境地，修出陰陽際會的玄關，是很困難的，即便倏忽修出來了，這個玄關也是“稍縱即逝”，難以善持的。這就是張三豐祖師在《道情歌》指出的：“先把世情齊放下，次將道理細研精。”的修道原則。這就是丹道“還丹最易，煉己最難”的深邃修煉道理。”
天歌說：“那第二步呢？”
小蘭笑道：“積德立行，也是修行玄關的必要條件……由此看來，積德修行，眾善奉行，利己利人，仰不愧於天、俯不怍於人，坦坦蕩蕩，光明磊落，這樣的處事態度，這樣的做人道理，這些都是修得玄關，丹道修煉成功，所必備的要素。丹道修煉需要如此艱苦的外在條件，不是靠某個師傅的口訣，就可以立馬實現的。尤其在人心不古、世風日下、物欲橫流的時代，大都難以具備修行的基礎條件。故而人們的修行，“密叩玄關”就會困難重重。”
道家丹道文化跟社會因素的這些關係，表現出對亂世的人性，具備獨特的救贖作用，這些丹道文化思想，對彰顯人性的光輝，對丹道玄關修真的價值，具有其它修真文化，無與倫比的美麗。”
《悟真篇》也說：“故知上善利源深，不比尋常藥品。”丹道的藥品，丹道的玄關，是需要站在修道高度，靠個人去積德立行，去密叩玄關。
天歌說：“然後呢？還有第三步嗎？”
小蘭笑道：“煉己築基，才能逐漸顯露玄關，古人早就告訴了我們，“還丹最易，煉己最難。”什麽叫煉己？我們為什麽要煉己？我們在前文已經用“全憑戊己成功”的修真思想，從陰陽合一的角度，跟大家作了相應的介紹。丹道的煉己，也就是一個逐漸排遣人欲私心的過程。隻有將這個“己”，這個私欲之心，通過具體的修煉，促其漸漸消磨，直消磨到“無己”時，即是海蟾翁《至真訣》所講的“無心心即真心”的玄關自然顯現，才是張三豐祖師所說的“機死神活”的玄關出現。”
所以，張三豐祖師告訴我們：“要築基，先煉己；煉成熟，明采取。”。怎麽叫“煉成熟”呢？就是修真者要練到“無己時”的那個心意狀態。怎麽叫“明采取”呢？采取的又是什麽呢？很顯然，就是修真者煉己煉到無己時，處於“微茫之中，心光發現”的道心、真心自然出現，對這個“玄關”的顯露，要不驚不喜，有一顆“萬般景象皆非類”的真心善持，祖師叫做“明采取”，用一個“明”字，將玄關顯露時的心意運用，清楚地告訴了我們。
孟昶笑道：“呂祖《沁園春》說：“七返還丹，在人先須煉己待時。”這個“待時”，就是漸修出玄關，這個真心出現的時刻。煉己即是築基，築基即是煉己，二者沒有絕對的界限。修真者不可將二者割裂開來。丹道並沒有那些稀奇古怪“打妄想”的“添油接命”之法。丹道煉己的過程，也是築基的時刻。怎麽去煉己，呂祖說“養氣忘言守，降心為不為。”，《呂祖百字碑》用一句話，就高度地概括了丹道煉己築基的修真法則。後世道學家對《呂祖百字碑》的崇高地位的認可，是含有道家文化因素在裏麵的。”
小蘭不等天歌問，就說第四步：丹道修真，其實也是“養氣”之學。簡單地說，丹道修真，就是傳統文化的“養氣”之學。孟子說：“氣以直養而無害”。現代丹道所揣測出的“玩弄精氣”的戕生遊戲，不是直養，而是一種曲養，這對修煉者的壽命，是無益的。古代聖賢告誡後人，那些打著丹道旗號的道術，非但不能延年，反而會促壽的道理，就在這裏。道門的丹道，是仙佛同源的“降心”之法。是《陰符經》告訴世人的：“火生於木，禍發必克”的降伏其心。”
天歌笑道：“這樣說，都是有書籍可以照著修練的，那還要怎麽樣呢？”
小蘭笑道：“第五步，隻有漸修之功，才能修得玄關，我們反複強調，道門的玄關，是通過漸修，之功修出來的，也是道門“道法兩用”的結果，是丹道煉己，煉到無己時的“無心之心”。”