天歌說：“既然神仙都是方瞳仁，那難道，沒有方瞳的，神仙稱作是神仙了嗎？這也有點太偏薄了吧，我怎麽想了那麽多神仙，都不是方瞳呢？”
小蘭笑道：“當然不能一概而論，隻是說，方瞳代表，一些普通的凡人，若是修成神仙，會出現放異相之路。若是真的本來，就是神仙的話，天生麗質難自棄，又怎麽能夠一個概而論，那豈不是大家神仙都長成一個樣子了，就是普通人也沒有長這麽一個樣子。”
孟昶笑道：“這個妹子何不問我呢？，我知道神仙長什麽樣子……”
天歌笑道：“大叔，不是，記憶力不好嗎？怎麽對於這些事情倒是挺上心的呀，你怎麽又，記憶力好了嗎？”
孟昶笑道：“哈哈哈，這點事情也不用記啊，是不是大家都看到的事情就是看見太多了也能知道的，多了再說了，我一直在這裏生活著，豈不是我自己也成了神仙，我難道見到這些，現在這麽宮中的宮女恐怕也是神仙吧！”
天歌笑道：“這麽說來，還真是這樣呢！嗬嗬，大叔那你說說，神仙啥樣子？”
孟昶笑道：“也許神仙一付邋遢猥瑣樣，但那雙清澈湛明的方瞳孔，卻泄露了他的真相。於是裴君傳授通過試煉的要訣：“若規中方明者，仙道人也。悟者，便拜之。不悟，為試不過。”（《真誥》卷五）。眼規裏的瞳子，一是方形，二是如閃電般明亮，符合這兩個條件的就是微服私訪的神仙。這條識仙法則，難道魔界，就不知曉麽？放心，魔鬼可以模仿仙的臉，卻無法模仿仙的明。裴君繼續教導，遇到下土惡強之鬼“作婦女以惑試人”之時，“仍看其眼中，童（瞳）子若暗者，知非是仙，則邪鬼耳。”（《登真隱訣》卷中）”
小蘭說：“之後通過方瞳識仙的法則在唐代漸漸隱退，方瞳隻是神仙導師的logo，接受凡人的膜拜。李白《遊泰山六首》寫他去天門山訪仙，“清曉騎白鹿，直上天門山。山際逢羽人，方瞳好容顏。”據傳開元初期的一代國師道士葉法善曾經“遠訪茅君而遇，嶽骨上起，目瞳正方，冰雪綽約，嘕然微笑曰：‘爾來乎!’”（《故金紫光祿大夫鴻臚卿越國公景龍觀主，贈越州都督葉尊師碑銘》）麵對遠道而來的尋仙客，神仙們大大方方亮出了軒然仙貌、方方瞳孔，再也不用“你猜你猜神仙的臉”。”
唐宋的士人常以有方瞳導師來“自神”的。中晚唐有位與裴度、牛僧孺等達官士人交往密切的道士毛仙翁，“我師惠然來，論道窮重玄”，白居易《送毛仙翁》說這位導師“肌膚冰雪瑩，衣服雲霞鮮，”頭發呈深青透紅的紺色，容顏卻如花兒一樣的鮮妍，“方瞳點玄漆，高步淩非煙”，方眸子如同黑漆一般明亮。蘇軾有一位勤於煉丹的朋友王頤，自稱獲得神仙親傳丹訣，“叮嚀勸學不死訣，自言親受方瞳翁。”（蘇軾《王頤赴建州錢監求詩及草書》）
天歌說：“我就說麽，哪能所有人都是方瞳呢！果然在盛世開明的大堂，就杜絕了，這種評論神仙的標準，嗬嗬，還真是大快人心啊！，可是問題又來了，誰有資格稱方瞳”？
小蘭笑道：“既然方瞳神仙這麽受敬仰，漸漸地“方瞳”也成為祝人長壽、“他神”的一個吉祥詞匯。歐陽修《送京西提點刑獄張駕部》詩中有“汝陽昔見今十載，丹顏益少方瞳明”，張駕部看到這樣，表揚他修煉精進、練成方瞳的好詩一定很高興，不過他可能不知道“方瞳”是歐陽大人愛用的典故。歐陽修在《又寄許道人》中誇許道士“綠發方瞳瘦骨輕，飄然乘鶴去吹笙，”贈別高僧又用上了仙家的配置：“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢為灑然”（《贈廬山僧居訥》……”
小蘭又說：“到了宋代，方瞳就更被祝壽詩詞給用濫了。辛棄疾《鵲橋仙·為人慶八十席間戲作》有“朱顏暈酒，方瞳點漆，閑傍鬆邊倚杖”，這是題給男壽星的；張孝祥《畫堂春·上老母壽》贈言女壽星“方瞳綠發對儒仙，歲歲尊前。”相對而言，道經還是保持了方瞳，的高規格，一般隻有描繪元始天尊、文昌帝君，的時候才用上“驪珠湛方瞳，內外洞照清”的讚頌語。”
天歌說：“既然是這樣的話，神仙不是和凡人普通人沒什麽區別了，要是這樣的話，豈不是也不好辨認嗎？應該還有什麽區別對吧，特殊的地方對吧？”
小蘭笑道：“這就要說到神仙的七大，也就是莊子七大……《莊子·徐無鬼篇》雲：“知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之者，不知而後知之。”釋曰：《楞嚴》七大，顯如來藏妙真如性，周遍含容，無所不至，是彰性德之妙……”
《莊子》七大，不惟表性德，亦表修德。性修不二，本末兼賅，所謂“大一通之”，已攝《楞嚴》地、水、風、火、空、識、根等諸七大矣。
“大定持之”，以表修德，以修合性，故業識忘而天真現。智照無邊，冥應無窮，所謂：“盡有天，循有照，冥有樞”也。
此中“大陰解之”，亦表修德。老聖所謂：“歸根曰靜，靜曰複命，複命曰常”也。大陰者，寂靜之德，坤象也。大目者，普眼也。
“大目視之”，表果德，法眼也，見徹法界之謂也。
“大均緣之”，表化他德，平等大慈，普覆眾生之謂也。
“大方體之”，表性德，身刹涉入，依正圓融之象也。
“大信稽之”，又表修德，信為道源，功德之母，萬行之首，有大信，而後證大果，未有不信而行，不行而證者。
小蘭笑道：“當然不能一概而論，隻是說，方瞳代表，一些普通的凡人，若是修成神仙，會出現放異相之路。若是真的本來，就是神仙的話，天生麗質難自棄，又怎麽能夠一個概而論，那豈不是大家神仙都長成一個樣子了，就是普通人也沒有長這麽一個樣子。”
孟昶笑道：“這個妹子何不問我呢？，我知道神仙長什麽樣子……”
天歌笑道：“大叔，不是，記憶力不好嗎？怎麽對於這些事情倒是挺上心的呀，你怎麽又，記憶力好了嗎？”
孟昶笑道：“哈哈哈，這點事情也不用記啊，是不是大家都看到的事情就是看見太多了也能知道的，多了再說了，我一直在這裏生活著，豈不是我自己也成了神仙，我難道見到這些，現在這麽宮中的宮女恐怕也是神仙吧！”
天歌笑道：“這麽說來，還真是這樣呢！嗬嗬，大叔那你說說，神仙啥樣子？”
孟昶笑道：“也許神仙一付邋遢猥瑣樣，但那雙清澈湛明的方瞳孔，卻泄露了他的真相。於是裴君傳授通過試煉的要訣：“若規中方明者，仙道人也。悟者，便拜之。不悟，為試不過。”（《真誥》卷五）。眼規裏的瞳子，一是方形，二是如閃電般明亮，符合這兩個條件的就是微服私訪的神仙。這條識仙法則，難道魔界，就不知曉麽？放心，魔鬼可以模仿仙的臉，卻無法模仿仙的明。裴君繼續教導，遇到下土惡強之鬼“作婦女以惑試人”之時，“仍看其眼中，童（瞳）子若暗者，知非是仙，則邪鬼耳。”（《登真隱訣》卷中）”
小蘭說：“之後通過方瞳識仙的法則在唐代漸漸隱退，方瞳隻是神仙導師的logo，接受凡人的膜拜。李白《遊泰山六首》寫他去天門山訪仙，“清曉騎白鹿，直上天門山。山際逢羽人，方瞳好容顏。”據傳開元初期的一代國師道士葉法善曾經“遠訪茅君而遇，嶽骨上起，目瞳正方，冰雪綽約，嘕然微笑曰：‘爾來乎!’”（《故金紫光祿大夫鴻臚卿越國公景龍觀主，贈越州都督葉尊師碑銘》）麵對遠道而來的尋仙客，神仙們大大方方亮出了軒然仙貌、方方瞳孔，再也不用“你猜你猜神仙的臉”。”
唐宋的士人常以有方瞳導師來“自神”的。中晚唐有位與裴度、牛僧孺等達官士人交往密切的道士毛仙翁，“我師惠然來，論道窮重玄”，白居易《送毛仙翁》說這位導師“肌膚冰雪瑩，衣服雲霞鮮，”頭發呈深青透紅的紺色，容顏卻如花兒一樣的鮮妍，“方瞳點玄漆，高步淩非煙”，方眸子如同黑漆一般明亮。蘇軾有一位勤於煉丹的朋友王頤，自稱獲得神仙親傳丹訣，“叮嚀勸學不死訣，自言親受方瞳翁。”（蘇軾《王頤赴建州錢監求詩及草書》）
天歌說：“我就說麽，哪能所有人都是方瞳呢！果然在盛世開明的大堂，就杜絕了，這種評論神仙的標準，嗬嗬，還真是大快人心啊！，可是問題又來了，誰有資格稱方瞳”？
小蘭笑道：“既然方瞳神仙這麽受敬仰，漸漸地“方瞳”也成為祝人長壽、“他神”的一個吉祥詞匯。歐陽修《送京西提點刑獄張駕部》詩中有“汝陽昔見今十載，丹顏益少方瞳明”，張駕部看到這樣，表揚他修煉精進、練成方瞳的好詩一定很高興，不過他可能不知道“方瞳”是歐陽大人愛用的典故。歐陽修在《又寄許道人》中誇許道士“綠發方瞳瘦骨輕，飄然乘鶴去吹笙，”贈別高僧又用上了仙家的配置：“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢為灑然”（《贈廬山僧居訥》……”
小蘭又說：“到了宋代，方瞳就更被祝壽詩詞給用濫了。辛棄疾《鵲橋仙·為人慶八十席間戲作》有“朱顏暈酒，方瞳點漆，閑傍鬆邊倚杖”，這是題給男壽星的；張孝祥《畫堂春·上老母壽》贈言女壽星“方瞳綠發對儒仙，歲歲尊前。”相對而言，道經還是保持了方瞳，的高規格，一般隻有描繪元始天尊、文昌帝君，的時候才用上“驪珠湛方瞳，內外洞照清”的讚頌語。”
天歌說：“既然是這樣的話，神仙不是和凡人普通人沒什麽區別了，要是這樣的話，豈不是也不好辨認嗎？應該還有什麽區別對吧，特殊的地方對吧？”
小蘭笑道：“這就要說到神仙的七大，也就是莊子七大……《莊子·徐無鬼篇》雲：“知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之者，不知而後知之。”釋曰：《楞嚴》七大，顯如來藏妙真如性，周遍含容，無所不至，是彰性德之妙……”
《莊子》七大，不惟表性德，亦表修德。性修不二，本末兼賅，所謂“大一通之”，已攝《楞嚴》地、水、風、火、空、識、根等諸七大矣。
“大定持之”，以表修德，以修合性，故業識忘而天真現。智照無邊，冥應無窮，所謂：“盡有天，循有照，冥有樞”也。
此中“大陰解之”，亦表修德。老聖所謂：“歸根曰靜，靜曰複命，複命曰常”也。大陰者，寂靜之德，坤象也。大目者，普眼也。
“大目視之”，表果德，法眼也，見徹法界之謂也。
“大均緣之”，表化他德，平等大慈，普覆眾生之謂也。
“大方體之”，表性德，身刹涉入，依正圓融之象也。
“大信稽之”，又表修德，信為道源，功德之母，萬行之首，有大信，而後證大果，未有不信而行，不行而證者。