“學習理學之後，大體有三個結果。”
“一是相信理學，踐行所謂‘天理’。為了讓世界更符合理學的‘天理’，這些人會頑固地要求世間一切按照‘天理’運轉。凡是不符合的，都會遭到排斥，被他們斥為‘異端’，恨不得完全消滅。”
“二是不相信理學，卻仍打著理學的幌子行事，欺騙自己的同時，欺騙整個世界。這些假道學比道學先生更可恨，他們說過的話，一個字都不能信。”
“三是不相信理學、甚至還駁斥理學。這些人有的甚至能走出理學的窠臼、創造出自己的學問。像是王陽明、劉宗周，都是這樣的賢人！”
“你若學儒的話，學習心學即可。萬萬不可學理學，壞了自身根基。”
或許是心裏對理學不認可，或許是受到魏忠賢的影響，淩嶽真人對東林黨和理學極為不屑。反而對王陽明、劉宗周的心學，更為推崇一些。
雖然沒有對淩嶽真人的說法完全接受，韓勝卻不由想到了馮從吾向自己傳授理學的法門時，時常提起的“異端”：
“少墟先生在傳授心學的法門時，態度還算平靜。但是在傳授理學時，卻動輒口稱‘異端’。”
“單從這點來看，少墟先生在理學上有些過於偏執了——”
“難怪淩嶽真人，說他有些可惜！”
以馮從吾治學的態度、還有踐行的精神來看，他都是有能力成為大宗師的人。但是這樣的人如今卻仍沒有成為大宗師，可見他有可能是受到了理學坑害。
也不知是不是發現了這個問題，馮從吾向韓勝傳授理學的法門後，又讓韓勝去尋找他的師弟劉宗周，學習心學“致良知”的法門。所思所想，和他傳授理學時大罵心學異端，頗有相異之處。
“致良知，這是王陽明從孟子的性善論中，參悟出的致知法門。”
“孟子的性善論並非人人認可，還有荀子的性惡論與之針鋒相對。王陽明則認為心是‘無善無惡’，同時又教導人‘知善知惡’，達到‘致良知’的境界。”
“能夠領悟這一點，王陽明不愧是儒門大賢，千古第一完人！”
道無善惡，無有是非。人從母體初生，尚是先天之人，後天的善惡是非，自然不存於心。所以無論性善論還是性惡論，都是不夠準確，王陽明所說的“無善無惡”，更為符合人心。
隻是，如果隻達到這一點的話，王陽明隻能說是道家之人。他是儒門聖賢的重要原因，是因為他在認識到人心“無善無惡”的同時，教導人“知善知惡”，知行合一，達到“致良知”的境界。
“謂良知有善無惡，則可；謂良知無善無惡，則不可。”
“單單知道人心善惡還不夠，還要弘揚人性中善的一麵，去除惡的一麵，最終達到至善——”
“王陽明以‘致良知’勸人向善，所以說他是儒門聖賢，而非道門真人！”
明白這一點後，韓勝對心學法門的好奇，頓時減弱許多。因為他清楚地知道，自己更信奉道無善惡的理念，很難一心“致良知”，成為善人、賢人。
至於理學，在聽到淩嶽真人的剖析、再迴憶自己前世各種對理學的批判後，韓勝對理學法門，同樣不抱期待。
“儒門現在盛行的心理氣三大流派，按照前世所謂的唯物和唯心劃分的話，心學是主觀唯心主義，理學是客觀唯心主義，氣學是樸素唯物主義。”
“理學看似在客觀地追求理，但從根本來說，二程和朱熹傳下的‘天理’卻是唯心。”
“反不如心學的完全唯心，更有益於精神方麵的修煉。”
排除了心學和理學之後，韓勝自然就想到了三大流派中的氣學：
“心理氣三大流派，氣學最為衰微，甚至經常被並入理學之中。”
“但是這門學問，卻和道家煉氣之法更為貼近。而且氣本論之說，和這個世界的元氣造化萬物，也是更為符合。”
“如果我以後兼修儒學法門的話，應該從氣學著手！”
氣學和理學的區別，最根本的在於理氣關係的問題。理學在二程之後有朱熹等人繼承發展，氣學在張載之後則是少有人修。再加上兩門學問有許多相近之處，所以氣學常被並入理學之中，不被單獨提起。
“氣以載理，理不離氣。”
“如果想改造理學、改造儒者的話，同樣應當從氣學著手，改變他們的認知。”
相比被理學視為根本的“天理”，韓勝更相信氣學視為根本的“氣”。天理是二程、朱熹所領悟的道理，可能和天地間真正的道理有衝突。氣卻存在於天地萬物之間，能夠化為萬物。
“太虛即氣，氣聚而為萬物，萬物散歸太虛。”
“儒門氣學之法，更適合與道家法門兼修！”
隱隱明白了自己以後的道路，韓勝開始和淩嶽真人探討氣學上的問題，以及和道家法門的異同。
淩嶽真人雖然是一位道門大宗師，卻對儒道佛三教的學問都有一些涉獵。聽到韓勝的想法後，同樣有所觸動，道：
“百年前王陽明未成聖賢時，有三人和他齊名，並稱四大先生。”
“甘泉先生湛若水是白沙先生陳獻章的傳人，和王陽明同屬心學一脈，並稱王湛心學。”
“整庵先生羅欽順和涇野先生呂柟雖然說是理學大宗師，其實卻都兼修了氣學。”
“你想兼修氣學的話，可以找這兩人的傳人。”
就這樣，兩人不斷交流自己對元氣、萬物、天地的看法，韓勝對大宗師要求的身融天地、天人合一，也漸漸有所體悟。
“宗師成為大宗師，必須要能入道。這樣才能和天地間某種道理合一，身融天地之中。”
“這個道一定要是自己對天地的認識，若是出了差錯，以後就可能像東林先生顧憲成那樣，難以更進一步不說，甚至會和天地間的道理衝突。”
“我的道，如今尚無頭緒！”
對大宗師的認識越來越深，韓勝在鄉試期間，不斷思索自己以後的道路，以及達到的途徑。期冀自己在不遠的將來，能夠成為大宗師。
“一是相信理學，踐行所謂‘天理’。為了讓世界更符合理學的‘天理’，這些人會頑固地要求世間一切按照‘天理’運轉。凡是不符合的，都會遭到排斥，被他們斥為‘異端’，恨不得完全消滅。”
“二是不相信理學，卻仍打著理學的幌子行事，欺騙自己的同時，欺騙整個世界。這些假道學比道學先生更可恨，他們說過的話，一個字都不能信。”
“三是不相信理學、甚至還駁斥理學。這些人有的甚至能走出理學的窠臼、創造出自己的學問。像是王陽明、劉宗周，都是這樣的賢人！”
“你若學儒的話，學習心學即可。萬萬不可學理學，壞了自身根基。”
或許是心裏對理學不認可，或許是受到魏忠賢的影響，淩嶽真人對東林黨和理學極為不屑。反而對王陽明、劉宗周的心學，更為推崇一些。
雖然沒有對淩嶽真人的說法完全接受，韓勝卻不由想到了馮從吾向自己傳授理學的法門時，時常提起的“異端”：
“少墟先生在傳授心學的法門時，態度還算平靜。但是在傳授理學時，卻動輒口稱‘異端’。”
“單從這點來看，少墟先生在理學上有些過於偏執了——”
“難怪淩嶽真人，說他有些可惜！”
以馮從吾治學的態度、還有踐行的精神來看，他都是有能力成為大宗師的人。但是這樣的人如今卻仍沒有成為大宗師，可見他有可能是受到了理學坑害。
也不知是不是發現了這個問題，馮從吾向韓勝傳授理學的法門後，又讓韓勝去尋找他的師弟劉宗周，學習心學“致良知”的法門。所思所想，和他傳授理學時大罵心學異端，頗有相異之處。
“致良知，這是王陽明從孟子的性善論中，參悟出的致知法門。”
“孟子的性善論並非人人認可，還有荀子的性惡論與之針鋒相對。王陽明則認為心是‘無善無惡’，同時又教導人‘知善知惡’，達到‘致良知’的境界。”
“能夠領悟這一點，王陽明不愧是儒門大賢，千古第一完人！”
道無善惡，無有是非。人從母體初生，尚是先天之人，後天的善惡是非，自然不存於心。所以無論性善論還是性惡論，都是不夠準確，王陽明所說的“無善無惡”，更為符合人心。
隻是，如果隻達到這一點的話，王陽明隻能說是道家之人。他是儒門聖賢的重要原因，是因為他在認識到人心“無善無惡”的同時，教導人“知善知惡”，知行合一，達到“致良知”的境界。
“謂良知有善無惡，則可；謂良知無善無惡，則不可。”
“單單知道人心善惡還不夠，還要弘揚人性中善的一麵，去除惡的一麵，最終達到至善——”
“王陽明以‘致良知’勸人向善，所以說他是儒門聖賢，而非道門真人！”
明白這一點後，韓勝對心學法門的好奇，頓時減弱許多。因為他清楚地知道，自己更信奉道無善惡的理念，很難一心“致良知”，成為善人、賢人。
至於理學，在聽到淩嶽真人的剖析、再迴憶自己前世各種對理學的批判後，韓勝對理學法門，同樣不抱期待。
“儒門現在盛行的心理氣三大流派，按照前世所謂的唯物和唯心劃分的話，心學是主觀唯心主義，理學是客觀唯心主義，氣學是樸素唯物主義。”
“理學看似在客觀地追求理，但從根本來說，二程和朱熹傳下的‘天理’卻是唯心。”
“反不如心學的完全唯心，更有益於精神方麵的修煉。”
排除了心學和理學之後，韓勝自然就想到了三大流派中的氣學：
“心理氣三大流派，氣學最為衰微，甚至經常被並入理學之中。”
“但是這門學問，卻和道家煉氣之法更為貼近。而且氣本論之說，和這個世界的元氣造化萬物，也是更為符合。”
“如果我以後兼修儒學法門的話，應該從氣學著手！”
氣學和理學的區別，最根本的在於理氣關係的問題。理學在二程之後有朱熹等人繼承發展，氣學在張載之後則是少有人修。再加上兩門學問有許多相近之處，所以氣學常被並入理學之中，不被單獨提起。
“氣以載理，理不離氣。”
“如果想改造理學、改造儒者的話，同樣應當從氣學著手，改變他們的認知。”
相比被理學視為根本的“天理”，韓勝更相信氣學視為根本的“氣”。天理是二程、朱熹所領悟的道理，可能和天地間真正的道理有衝突。氣卻存在於天地萬物之間，能夠化為萬物。
“太虛即氣，氣聚而為萬物，萬物散歸太虛。”
“儒門氣學之法，更適合與道家法門兼修！”
隱隱明白了自己以後的道路，韓勝開始和淩嶽真人探討氣學上的問題，以及和道家法門的異同。
淩嶽真人雖然是一位道門大宗師，卻對儒道佛三教的學問都有一些涉獵。聽到韓勝的想法後，同樣有所觸動，道：
“百年前王陽明未成聖賢時，有三人和他齊名，並稱四大先生。”
“甘泉先生湛若水是白沙先生陳獻章的傳人，和王陽明同屬心學一脈，並稱王湛心學。”
“整庵先生羅欽順和涇野先生呂柟雖然說是理學大宗師，其實卻都兼修了氣學。”
“你想兼修氣學的話，可以找這兩人的傳人。”
就這樣，兩人不斷交流自己對元氣、萬物、天地的看法，韓勝對大宗師要求的身融天地、天人合一，也漸漸有所體悟。
“宗師成為大宗師，必須要能入道。這樣才能和天地間某種道理合一，身融天地之中。”
“這個道一定要是自己對天地的認識，若是出了差錯，以後就可能像東林先生顧憲成那樣，難以更進一步不說，甚至會和天地間的道理衝突。”
“我的道，如今尚無頭緒！”
對大宗師的認識越來越深，韓勝在鄉試期間，不斷思索自己以後的道路，以及達到的途徑。期冀自己在不遠的將來，能夠成為大宗師。