“南孟文化”是孟子的思想、學說在南方傳承發展的產物，擁有輝煌的曆史和卓越的影響。幾百年來，“南孟文化”也一直影響著當地群眾思想，塑造了敢為人先的闖勁和勤勞剛毅的秉性，承襲了純樸敦厚的風俗和耕讀傳家的傳統。形成了諸暨人“放眼長遠”、“熬氣勿熬才”的大氣，諸暨人的個性也被周邊地區稱為“南人北相”。孟子後裔以孟子思想為指導形成的地方風俗，流傳近千年，堪稱驚奇。
“講孟婆湯，從這些說起，就是為了讓大家對南孟的某些了解，而我們要說的孟婆湯就是與這南孟故裏有關。”張偉的姐姐講清楚了某些牽涉。
據某些專家訪查，浙江諸暨十二都、紹興市（皋埠鎮王敦津、獨樹、孟家、孟家葑，鑒湖區城南街道孟灣裏）、杭州望仙橋、餘杭區（運河鎮孟家橫、倉前鎮吳山網埧村、勾莊鎮孟家灣村、徑山鎮橋北村）、臨安市三口鎮樟護村、嘉興清風涇、義烏市、鬆陽縣（內孟、外孟村）、天台縣溪東岸（上孟、中孟、下孟村）、三門縣裏浦鎮後陳村、寧波鄞州區古林鎮封水港村孟家、樂清市大荊鎮肖包周村孟家大院、文成縣塘下鎮南向村、上虞市曹娥街道金村大湖延和江蘇無錫、吳縣、武進等“孟氏南支”後裔集中居住地，不僅曆史文化遺存豐厚，而且孔孟之道植根很深，發掘整理其傳統文化，不論從繼承人類文明遺產，還是從構建和諧社會、重塑價值觀的角度，都是一件很有意義的事情。
為此，當地有識之士不斷就“南孟文化”開發建設進言。早在九十年代，時為諸暨市政協委員、文史委副主任的楊士安即與何德康、朱因等老先生專程去十二都查閱《南孟宗譜》，考察孟氏遺跡，並多次向有關部門做過反映，然收效甚微。2008年4月28日，楊老先生在十二都“孟子紀念館”建成時，再度前往考察後致函市政協領導指出：“我浙‘南孔’（在衢州）可謂如火如荼，聲名遠播，而諸暨之‘南孟’則仍處‘閨閣’，尚待人識，若深山之幽蘭焉。”“研究開發‘南孟文化’，並非一村之事，而需上級重視，眾人共擎，方能有其作為也。”“盼能俯察民情，從開發‘南孟’，傳承文化之角度，予以關注支持。”今年初，農工民主黨諸暨市委會亦向市政協提案，建議市委市府積極開發“南孟故裏”的品牌資源，並向國家有關部門提交立項申請。
然而現實情況又如何呢？據紹興市政協委員、諸暨市文化館副館長孟瓊暉在《浙江文化月刊》上披露：目前“南孟文化”沒能得到充分保護，麵臨傳承鏈斷裂的風險。比如，“南孟故裏”遺留的文化遺產正在逐漸消失，多數南孟後裔對儒家倡導的以人為本、以和為貴、修身自律、忠孝為先、儒學治國的思想和文化傳統正在逐漸淡化。
就此現狀，有專家和孟瓊暉研議後認為，“南孟文化”的傳承、保護是一個長期的係統工程，當下之對策，一是要先成立“南孟文化”研究會，然後建網站辦雜誌出叢書，為“南孟文化”大力鼓唿，營造“南孟文化”發展的良好社會輿論氛圍，並切實抓好“南孟文化”的基礎理論研究，做好相關民風民俗等載體的研究，整理挖掘，弘揚孟子思想，傳承孟學文化；二是積極推動當地政府建立“南孟生態保護區”，完善“孟子紀念館”（已建），修複“南孟子廟”、貞女祠、清朝乾隆帝贈“端範夫人”（孟母）石碑等等曆史遺跡，還原“南孟文化”良好的生態生存環境，使之再現“風教之基地，耕讀之典範”；三是舉辦“南孟文化節”，通過南孟文化研討、孟子祭祀大典、孟氏宗親聯誼等一係列活動，加強與海內外孟子文化研究成果的資源共享，交流合作。同時寓中華傳統美德教育於當代社會教化之中，建設和諧新農村，展示“南孟故裏”的教化新風尚。
“南孟文化”是先人留給吳越大地的精神財富，對於鏟除當前一些汙濁的社會風氣和腐敗的思想毒瘤，有著非常積極的作用；對於培養有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人，也有著十分重要的現實意義。隻有我等熱愛傳統文化者以及孟氏後人同心協力，才能玉成此“功德無量”之業，終遂楊士安老先生所願：“南孔南孟，並駕齊驅；魯山浙水，雙星耀輝！”
“為什麽南孟會如此發達呢？下麵就要引出正題了。”可可就講起了孟婆湯的某些傳說。
原來自從南宋在杭州建都後，局勢還是非常動蕩。
金兀術在追擊宋朝勢力的時候，嶽飛的那些部下與神仙家族聯手，把金兀術打得一敗塗地，可以說那是一勞永逸的戰爭，因為神仙家族出手了，還有有傳說是金兀術就死在了牛皋的跨下。
這裏有傳說是“笑死牛皋，氣死金兀術。”，還有好幾個版本，有的說，是金兀術死了，也有說真正的金兀術化妝逃跑了，而被牛皋氣死的是假冒的，金兀術帶過來的主力是喪失殆盡，可以說從此後金國就國力大損，南宋也就在杭州立住了腳跟。
而南宋與神仙家族的關係都是有孟家做中介人的，據說孟家在某個適當的時候就加入了觀音堂，也可以說從東漢開始，一般皇後家族都是觀音堂的人，而且會在每年七月七日主持東白山巔的祭祀太陽神。
（而張偉大伯伯說的諸暨有四支蔡姓家族，張偉認為應該是指漢、唐、宋、明四個大朝代！）
孟家觀音堂有一些專門的舞女，那些精挑細選的舞女隻要一笑，許多人便感覺魂魄都像是被勾走了，在她扭動身姿起舞之時，像是有一股奇妙的魔力，仿佛身臨其境，觀音堂的舞，直接在腦海中呈現，近在咫尺。
當宋朝的北方有某種不太平的時候，很多有錢人就希望去神仙家族安家落戶，於是就有了孟婆湯的演變進程。
(本章完)
“講孟婆湯，從這些說起，就是為了讓大家對南孟的某些了解，而我們要說的孟婆湯就是與這南孟故裏有關。”張偉的姐姐講清楚了某些牽涉。
據某些專家訪查，浙江諸暨十二都、紹興市（皋埠鎮王敦津、獨樹、孟家、孟家葑，鑒湖區城南街道孟灣裏）、杭州望仙橋、餘杭區（運河鎮孟家橫、倉前鎮吳山網埧村、勾莊鎮孟家灣村、徑山鎮橋北村）、臨安市三口鎮樟護村、嘉興清風涇、義烏市、鬆陽縣（內孟、外孟村）、天台縣溪東岸（上孟、中孟、下孟村）、三門縣裏浦鎮後陳村、寧波鄞州區古林鎮封水港村孟家、樂清市大荊鎮肖包周村孟家大院、文成縣塘下鎮南向村、上虞市曹娥街道金村大湖延和江蘇無錫、吳縣、武進等“孟氏南支”後裔集中居住地，不僅曆史文化遺存豐厚，而且孔孟之道植根很深，發掘整理其傳統文化，不論從繼承人類文明遺產，還是從構建和諧社會、重塑價值觀的角度，都是一件很有意義的事情。
為此，當地有識之士不斷就“南孟文化”開發建設進言。早在九十年代，時為諸暨市政協委員、文史委副主任的楊士安即與何德康、朱因等老先生專程去十二都查閱《南孟宗譜》，考察孟氏遺跡，並多次向有關部門做過反映，然收效甚微。2008年4月28日，楊老先生在十二都“孟子紀念館”建成時，再度前往考察後致函市政協領導指出：“我浙‘南孔’（在衢州）可謂如火如荼，聲名遠播，而諸暨之‘南孟’則仍處‘閨閣’，尚待人識，若深山之幽蘭焉。”“研究開發‘南孟文化’，並非一村之事，而需上級重視，眾人共擎，方能有其作為也。”“盼能俯察民情，從開發‘南孟’，傳承文化之角度，予以關注支持。”今年初，農工民主黨諸暨市委會亦向市政協提案，建議市委市府積極開發“南孟故裏”的品牌資源，並向國家有關部門提交立項申請。
然而現實情況又如何呢？據紹興市政協委員、諸暨市文化館副館長孟瓊暉在《浙江文化月刊》上披露：目前“南孟文化”沒能得到充分保護，麵臨傳承鏈斷裂的風險。比如，“南孟故裏”遺留的文化遺產正在逐漸消失，多數南孟後裔對儒家倡導的以人為本、以和為貴、修身自律、忠孝為先、儒學治國的思想和文化傳統正在逐漸淡化。
就此現狀，有專家和孟瓊暉研議後認為，“南孟文化”的傳承、保護是一個長期的係統工程，當下之對策，一是要先成立“南孟文化”研究會，然後建網站辦雜誌出叢書，為“南孟文化”大力鼓唿，營造“南孟文化”發展的良好社會輿論氛圍，並切實抓好“南孟文化”的基礎理論研究，做好相關民風民俗等載體的研究，整理挖掘，弘揚孟子思想，傳承孟學文化；二是積極推動當地政府建立“南孟生態保護區”，完善“孟子紀念館”（已建），修複“南孟子廟”、貞女祠、清朝乾隆帝贈“端範夫人”（孟母）石碑等等曆史遺跡，還原“南孟文化”良好的生態生存環境，使之再現“風教之基地，耕讀之典範”；三是舉辦“南孟文化節”，通過南孟文化研討、孟子祭祀大典、孟氏宗親聯誼等一係列活動，加強與海內外孟子文化研究成果的資源共享，交流合作。同時寓中華傳統美德教育於當代社會教化之中，建設和諧新農村，展示“南孟故裏”的教化新風尚。
“南孟文化”是先人留給吳越大地的精神財富，對於鏟除當前一些汙濁的社會風氣和腐敗的思想毒瘤，有著非常積極的作用；對於培養有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人，也有著十分重要的現實意義。隻有我等熱愛傳統文化者以及孟氏後人同心協力，才能玉成此“功德無量”之業，終遂楊士安老先生所願：“南孔南孟，並駕齊驅；魯山浙水，雙星耀輝！”
“為什麽南孟會如此發達呢？下麵就要引出正題了。”可可就講起了孟婆湯的某些傳說。
原來自從南宋在杭州建都後，局勢還是非常動蕩。
金兀術在追擊宋朝勢力的時候，嶽飛的那些部下與神仙家族聯手，把金兀術打得一敗塗地，可以說那是一勞永逸的戰爭，因為神仙家族出手了，還有有傳說是金兀術就死在了牛皋的跨下。
這裏有傳說是“笑死牛皋，氣死金兀術。”，還有好幾個版本，有的說，是金兀術死了，也有說真正的金兀術化妝逃跑了，而被牛皋氣死的是假冒的，金兀術帶過來的主力是喪失殆盡，可以說從此後金國就國力大損，南宋也就在杭州立住了腳跟。
而南宋與神仙家族的關係都是有孟家做中介人的，據說孟家在某個適當的時候就加入了觀音堂，也可以說從東漢開始，一般皇後家族都是觀音堂的人，而且會在每年七月七日主持東白山巔的祭祀太陽神。
（而張偉大伯伯說的諸暨有四支蔡姓家族，張偉認為應該是指漢、唐、宋、明四個大朝代！）
孟家觀音堂有一些專門的舞女，那些精挑細選的舞女隻要一笑，許多人便感覺魂魄都像是被勾走了，在她扭動身姿起舞之時，像是有一股奇妙的魔力，仿佛身臨其境，觀音堂的舞，直接在腦海中呈現，近在咫尺。
當宋朝的北方有某種不太平的時候，很多有錢人就希望去神仙家族安家落戶，於是就有了孟婆湯的演變進程。
(本章完)