太湖漁歌是江之一代的傳統民歌，太湖地區不但漁業曆史悠久，漁民的生產、生活、文化和信仰習俗源遠流長，而且漁文化積澱深厚，內涵眾多。
千百年來，流傳在廣大漁民中的漁歌、漁謠和漁諺是最具漁家特色的太湖漁文化之一。
太湖漁歌歸屬於“吳歌”，是吳歌百花園中一朵爛漫的山花。它是勤勞淳樸的太湖漁民在繁重的漁業捕撈和枯燥的漁家生活中交流、宣泄情感、協調漁撈作業以及青年男女表達愛慕之情的一種文化形式，具有濃鬱的鄉土氣息，帶有淳樸的平民色彩。
在太湖流域，吳歌是久負盛名的民歌，曆史源遠流長，文字記載已在千年以上。
它是廣大勞動人民在長期的勞動生產中集體創造的寶貴文化遺產，也是吳地文化的重要組成部分。
而這種吳語方言地區廣大民眾的口頭文學創作，便發源於太湖流域，這一帶是吳歌產生發展的中心地區。
吳歌口口相傳，代代相襲，具有濃厚的地方特色，在06年時被國家批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
江南水鄉吳文化地區孕育的吳歌有其鮮明的特色。自古以來，通常是用委婉清麗、溫柔醇厚、含蓄纏綿、隱喻曲折來概括它的特點。這區別於北方民歌的熱烈奔放、率直坦蕩、豪情粗獷、高亢雄壯。
吳歌具有濃厚的水文化特點，和聳立的高山，寬闊的騰格爾老師的天堂不同，它如涓涓細流一般，清新亮麗、一波三折、柔韌而含情脈脈，和吳儂軟語有相同的格調，有其獨特的民俗藝術魅力。
然而，此時漁民唱的漁歌卻讓生活在北方的納蘭紅藥頗為意外。怎麽會？在她的想象之中，吳語地區的文化就是吳儂軟語、柔情似水啊，她的奶奶可是江南水鄉人，這也是她為什麽會唱《太湖美》的原因。
但是此刻太湖漁民唱的漁歌卻高亢嘹亮，婉轉激越，她帶著疑惑望著簡傑，看著那家夥頗為享受的聽著漁歌，想來應該是知曉原因的。
簡傑望著納蘭紅藥望過來的眼神，幾乎是秒懂她的意思，於是道：“很意外？其實我也不知道。”
就在她露出些許遺憾時，並準備叫他劃向漁民，去問為什麽時，隻聽他又說道：“應該是漁民們捕撈時要在湖中，不時會有風浪，非高聲就聽不到，非高亢就不能表達情感吧。”
納蘭紅藥略微沉思，也覺得簡傑說的有些道理。如果在湖中還像平常一樣唱的吳儂軟語，歌聲根本傳不出去，且湖中如此空闊，高亢嘹亮才最配。
“不過，雖然漁歌具有較高的藝術水準，給人以鼓勁、向上的感覺，隻是由於大眾文化品味的多樣化，喜聽會唱的人越來越少了。”簡傑遺憾的說道。
吳歌生動地記錄了江南農漁民和下層人民的生活史，是十分珍貴的曆史資料，也是十分寶貴的民俗文化遺產。
它不僅是吳語地區至今仍然存活在民間的口頭文學形式，具有一定的認識價值（社會、曆史、風土、世界觀等）和審美價值（藝術），而且也是研究方言的珍貴資料。
雖然現代生活已經發生巨大改變，如今的生產方式和生活方式和過去也不同了，吳歌等山歌民謠快要變成曆史的“活化石”，但作為一種口頭文學，它的藝術研究價值和人文研究價值隻會越來越高，是藝術創作上可借鑒的豐富源泉！
一切文藝的繼承發展和創新，都離不開源泉，如果一旦忽視了藝術的源泉，文藝創作就會枯竭、蒼白、缺乏生氣以致沒有生命力和靈魂！
民族的才是世界的！
然而當代人卻沒有這方麵的覺悟，就像《歌手》中汪老師說騰格爾老師的演唱是最好的，但是如果以觀眾的角度，冠軍是花花。
他看的很透徹，結果也跟他預料的一樣，這不得不說是種悲哀。
騰格爾老師在《歌手》中說現在很多新出的歌，都不知道是不是華夏音樂！
我們應該要把自己民族的東西，通過自己的努力，將其變成世界音樂，而不是一昧的去模仿別人的東西，來改變本民族的音樂！
“你會唱嗎？”納蘭紅藥見簡傑遺憾的樣子，然後頗為期待的看著他。
“你想聽？”
接著，簡傑見納蘭紅藥的表情，不由得笑了起來，點頭道：好吧，我唱給你聽。”
在其他漁民還沒有結束各自的演唱時，他便唱了出來：“正月打船娶新娘……”
然而，納蘭紅藥卻羞得低下小腦袋。
“那壞人在此刻唱什麽‘娶新娘’啊，真是壞！”她與簡傑船頭船尾坐，又是同齡男女，真是好羞的呢！
“……船浪阿哥請仔格雕花匠。前艙要雕梅花開來迎新春，後艙要雕得塘鱧（li，第三聲，黑魚）困勒水草旁。
二月打船娶新娘，船浪阿哥請仔格雕花匠。前艙要雕杏花開來白如霜，後艙雕得鱖魚賴勒清水港。
三月打船娶新娘，船浪阿哥請仔格雕花匠。前艙要雕桃花開來滿樹紅，後艙雕得縮頭甲魚泥裏鑽。
四月……新娘，船……匠。前艙要雕薔薇開來紅映映，後艙雕得昂刺魚成群趕春漲。
五月……新娘，船……匠。前艙要雕石榴花紅似火，後艙雕得銀魚排陣翻作浪。
六月……新娘，船……匠。前艙要雕荷花開來朵朵鮮，後艙雕得白魚產子白茫茫。
七月……新娘，船……匠。前艙要雕鳳仙開來葉子青，後艙雕得鯉魚出水肥又壯。
八月……新娘，船……匠。前艙要雕木樨（桂花）開來噴噴香，後艙雕得鰓魚吐泡漂勒水麵上。
九月……新娘，船……匠。前艙要雕菊花開來遍地黃，後艙雕得梅鱭魚勒湖裏竄勒竄。
十月……新娘，船……匠。前艙要雕芙蓉開來應小春，後艙雕得鰱魚透氣嘴巴張勒張。
十一月……新娘，船……匠。前艙要雕水仙開來節節高，後艙雕得草魚吃草沙拉沙拉響。
十二月……新娘，船……匠。前艙要雕臘梅開來雪花飄，後艙雕得青魚遊勒湖中央。”
千百年來，流傳在廣大漁民中的漁歌、漁謠和漁諺是最具漁家特色的太湖漁文化之一。
太湖漁歌歸屬於“吳歌”，是吳歌百花園中一朵爛漫的山花。它是勤勞淳樸的太湖漁民在繁重的漁業捕撈和枯燥的漁家生活中交流、宣泄情感、協調漁撈作業以及青年男女表達愛慕之情的一種文化形式，具有濃鬱的鄉土氣息，帶有淳樸的平民色彩。
在太湖流域，吳歌是久負盛名的民歌，曆史源遠流長，文字記載已在千年以上。
它是廣大勞動人民在長期的勞動生產中集體創造的寶貴文化遺產，也是吳地文化的重要組成部分。
而這種吳語方言地區廣大民眾的口頭文學創作，便發源於太湖流域，這一帶是吳歌產生發展的中心地區。
吳歌口口相傳，代代相襲，具有濃厚的地方特色，在06年時被國家批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
江南水鄉吳文化地區孕育的吳歌有其鮮明的特色。自古以來，通常是用委婉清麗、溫柔醇厚、含蓄纏綿、隱喻曲折來概括它的特點。這區別於北方民歌的熱烈奔放、率直坦蕩、豪情粗獷、高亢雄壯。
吳歌具有濃厚的水文化特點，和聳立的高山，寬闊的騰格爾老師的天堂不同，它如涓涓細流一般，清新亮麗、一波三折、柔韌而含情脈脈，和吳儂軟語有相同的格調，有其獨特的民俗藝術魅力。
然而，此時漁民唱的漁歌卻讓生活在北方的納蘭紅藥頗為意外。怎麽會？在她的想象之中，吳語地區的文化就是吳儂軟語、柔情似水啊，她的奶奶可是江南水鄉人，這也是她為什麽會唱《太湖美》的原因。
但是此刻太湖漁民唱的漁歌卻高亢嘹亮，婉轉激越，她帶著疑惑望著簡傑，看著那家夥頗為享受的聽著漁歌，想來應該是知曉原因的。
簡傑望著納蘭紅藥望過來的眼神，幾乎是秒懂她的意思，於是道：“很意外？其實我也不知道。”
就在她露出些許遺憾時，並準備叫他劃向漁民，去問為什麽時，隻聽他又說道：“應該是漁民們捕撈時要在湖中，不時會有風浪，非高聲就聽不到，非高亢就不能表達情感吧。”
納蘭紅藥略微沉思，也覺得簡傑說的有些道理。如果在湖中還像平常一樣唱的吳儂軟語，歌聲根本傳不出去，且湖中如此空闊，高亢嘹亮才最配。
“不過，雖然漁歌具有較高的藝術水準，給人以鼓勁、向上的感覺，隻是由於大眾文化品味的多樣化，喜聽會唱的人越來越少了。”簡傑遺憾的說道。
吳歌生動地記錄了江南農漁民和下層人民的生活史，是十分珍貴的曆史資料，也是十分寶貴的民俗文化遺產。
它不僅是吳語地區至今仍然存活在民間的口頭文學形式，具有一定的認識價值（社會、曆史、風土、世界觀等）和審美價值（藝術），而且也是研究方言的珍貴資料。
雖然現代生活已經發生巨大改變，如今的生產方式和生活方式和過去也不同了，吳歌等山歌民謠快要變成曆史的“活化石”，但作為一種口頭文學，它的藝術研究價值和人文研究價值隻會越來越高，是藝術創作上可借鑒的豐富源泉！
一切文藝的繼承發展和創新，都離不開源泉，如果一旦忽視了藝術的源泉，文藝創作就會枯竭、蒼白、缺乏生氣以致沒有生命力和靈魂！
民族的才是世界的！
然而當代人卻沒有這方麵的覺悟，就像《歌手》中汪老師說騰格爾老師的演唱是最好的，但是如果以觀眾的角度，冠軍是花花。
他看的很透徹，結果也跟他預料的一樣，這不得不說是種悲哀。
騰格爾老師在《歌手》中說現在很多新出的歌，都不知道是不是華夏音樂！
我們應該要把自己民族的東西，通過自己的努力，將其變成世界音樂，而不是一昧的去模仿別人的東西，來改變本民族的音樂！
“你會唱嗎？”納蘭紅藥見簡傑遺憾的樣子，然後頗為期待的看著他。
“你想聽？”
接著，簡傑見納蘭紅藥的表情，不由得笑了起來，點頭道：好吧，我唱給你聽。”
在其他漁民還沒有結束各自的演唱時，他便唱了出來：“正月打船娶新娘……”
然而，納蘭紅藥卻羞得低下小腦袋。
“那壞人在此刻唱什麽‘娶新娘’啊，真是壞！”她與簡傑船頭船尾坐，又是同齡男女，真是好羞的呢！
“……船浪阿哥請仔格雕花匠。前艙要雕梅花開來迎新春，後艙要雕得塘鱧（li，第三聲，黑魚）困勒水草旁。
二月打船娶新娘，船浪阿哥請仔格雕花匠。前艙要雕杏花開來白如霜，後艙雕得鱖魚賴勒清水港。
三月打船娶新娘，船浪阿哥請仔格雕花匠。前艙要雕桃花開來滿樹紅，後艙雕得縮頭甲魚泥裏鑽。
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五月……新娘，船……匠。前艙要雕石榴花紅似火，後艙雕得銀魚排陣翻作浪。
六月……新娘，船……匠。前艙要雕荷花開來朵朵鮮，後艙雕得白魚產子白茫茫。
七月……新娘，船……匠。前艙要雕鳳仙開來葉子青，後艙雕得鯉魚出水肥又壯。
八月……新娘，船……匠。前艙要雕木樨（桂花）開來噴噴香，後艙雕得鰓魚吐泡漂勒水麵上。
九月……新娘，船……匠。前艙要雕菊花開來遍地黃，後艙雕得梅鱭魚勒湖裏竄勒竄。
十月……新娘，船……匠。前艙要雕芙蓉開來應小春，後艙雕得鰱魚透氣嘴巴張勒張。
十一月……新娘，船……匠。前艙要雕水仙開來節節高，後艙雕得草魚吃草沙拉沙拉響。
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