第298章 《答光祿大夫楊先文及諸公卿疑東廷諸政詔》
廢話三國：董卓你得支棱起來啊 作者：其實但是榴蓮醬 投票推薦 加入書簽 留言反饋
一群人湊一塊兒就開始商量各種陰損主意。
這塊兒商量完了繼續商量怎麽答複現在鬧騰的西廷公卿。
你塞人家去西廷也得有個說法的，阿瞞又不會像二穎那樣強掠。
好在有了解決問題的方向，就這麽熬夜開會到天亮，基本對策也就都商量出來了。
他們商量這些細則的時候，庚哥就老實不客氣的幹迴他的老本行，摸魚打瞌睡了。
大家也習慣了，刻意壓低聲音不去吵到他。
討論到寅時方休，下去各自幹活兒。
沒幾天兩份正式的詔書出來了。
一份是對楊彪以及西廷諸臣奏表的正式迴複，卻是一封類似罪己詔的詔書。
各種承認大家說的對，並且把天下大亂盜賊蜂起的鍋也攬到皇家身上。
卻並沒有甩鍋給宦官們。
說是自桓帝以降，皇室發現諸多導致天下不穩的弊端，卻沒有與代表臣民意見的士大夫階層廣泛討論。
自以為是的拿出諸多解決方案，在沒有獲得士人廣泛理解的情況下強製推行，導致天下士人與皇家之間生出齷齪。
因此才導致士人將對皇室的怒火發泄到宦官身上，無須諱言，此乃皇室之過。
他今天就想把問題拎出來講一講。
天下大亂，不是皇室不修德政，而是桓帝朝人口達到頂峰，有限之土不足以養無限之民。
民無生計，自然紛紛聚為盜寇，所以才搞出天下大亂的末世跡象。
這其中，沒辦法有效抑製的豪強世家對土地的兼並以及對佃租的提升，也起了推波助瀾的作用。
當然，你們隻是次鍋，主鍋是人口數量。
這麽說不過是為了讓世家豪強更容易接受。
那有限之土如何養不停繁衍壯大的無限之民？
不解決這個問題，帝國發展到一定階段必然重複發生一樣的局麵。
這不是君主賢明就能避免的問題。
如果任由發展下去，遭殃的不僅是皇家社稷，必然導致富戶世家與豪強也難避免刀兵之禍。
皇室和你們的利益是一體的。
詔書解釋說桓靈二帝的政策，是希望厘清田產，使有限之土得以養更多民眾，從而解決流賊遍地的狀況。
這就牽扯到抑製兼並的問題了。
但在試圖抑製兼並的過程中，皇家發現各地世家豪強並不配合，並且互結朋黨對抗政令。
桓帝陛下因此才將重點轉移到先肅清吏治，開始搞三互法以及黨錮。
桓帝陛下的心是好心，但他不應該不信任廣大與皇室休戚與共的臣子與士紳。
畢竟你們這麽通情達理，不配合隻是因為不理解而已。
反正馬屁一堆堆的送上。
讓看詔書的豪強們覺得果真如此，勞資本來就是通情達理的。
是你沒說明白勞資才搞你的。
靈帝朝持續了桓帝朝的政策，結果導致士紳與代表皇權的宦官們之間的惡鬥。
並導致張角之輩借機得以擾亂天下。
點到即止，明白的自然都明白黃巾之亂是豪強士紳們私底下縱容包庇，甚至暗地裏支持起來的，用以威脅皇室廢除黨錮的手段。
不明白的以為黃巾真的隻是趁機搞了波大的而已。
雖然聖人教誨我們，子不言父之過，臣不彰君之惡，但既然問題依舊存在，我們也不得不拎出來分析。
黃巾之亂既平，黨錮之政也已廢止，皇室願意與世家豪族們重歸於好。
庚哥在詔書裏詢問，誰有辦法解決這個問題。
誰有辦法用有限之土養無限之民，兼並的問題怎麽破？
庚哥在詔書裏說，他一直思索這個問題。
因為這個，他才發現上古聖賢所定士農工商為天下四民的睿智。
士予萬民以教化，農予萬民以衣食，工利萬民以器皿，商通萬民於有無。
長久以來，他們或許偏離了聖人之道，隻重士農，導致農人出產大量堆積在士人倉中，不得流轉。
工商不興，導致失去了吸納超過土地承載的人口，並為他們提供生計的渠道。
糧食白白在士人倉庫中腐爛，沒有出路的失地農人隻能變成流寇，屠殺士人擾亂天下。
詔書上說庚哥覺得，會出現這樣的局麵，就是因為他們違背聖人教化，擅自將四民劃分等級，輕賤商賈的後果。
商賈不興，自然匠工無利，天下四民廢其二矣，猶如隻有兩條腿的案幾，自然容易傾覆。
詔書說因為呂不韋之禍，輕賤防範商賈至此簡直是因噎廢食。
庚哥因此期望恢複四民之治，使天下重歸於安穩。
當務之急是讓土地得以安置更多的農業人口，這就要解決兼並之弊。
詔書說庚哥不願意效仿王莽之亂政，運用皇權強行收取士紳的土地。
哪怕是違製，士紳手中的土地也是他們一代一代通過購買獲得的。
這裏故意忽略了士紳豪強運用權勢非法聚斂 土地的過錯，對他們表示理解。
所以庚哥隻能以皇家為表率，經商獲利，再以商利向士紳購買土地，用類似過往國家賦稅一般極低的佃租供給農人耕種。
這樣就解決了失地農民聚為盜匪的問題。
但沒有土地這種穩定獲利的方式，世家豪強何以保證家族繁衍的生息之道？
詔書說之前之所以防範商人，正是因為商人聚斂財富的速度。
士人是帝王最親近的依靠，皇家願意將這種最容易聚斂財富的生計，賜予士人。
所以才有皇商這麽個身份。
庚哥相信以士人的品格，可以發揮商賈對社會的貢獻而避免商人對社會的危害。
並且還通過皇商行會來教化和規範以及約束商人。
這才是聖人之道。
發現一種民眾有禍害社會的能力，應該教化他們發揮有益社會的一麵，克製與摒棄對社會不利的行為。
通過繁榮貨殖和商業，他發現果然使匠工行業也繁榮起來。
需要大量人口的匠工行業，也果然吸納了超級多的失地農民。
這樣通過繁榮商業和購買公田，他就解決了治下流賊遍地的狀況。
這就是複上古四民的好處。
“然上古至今，已遙不可考，又經焚毀之禍，典籍萬不存一。”
“朕亦不知，此政得聖賢之智幾何，其弊又如何？”
所以身為帝王，他願意冒著風險身先士卒的帶領臣民走最艱難的道路。
但他不能用天下去豪賭。
所以他才決定，選有德之士作為太師，遵循舊製穩固天下。
而他治理一部分國土，作為試驗田特區來嚐試新政。
兩種製度並行，用時間來選擇哪一種製度更為適合用在天下推廣。
如此一動一靜，得陰陽互濟之道。
這樣新政萬一出什麽紕漏，大漢天下的大部分國土還可以穩定。
而他治下的特區，也能作為人口泄洪池，吸納各地土地無法容納的多餘人口。
這塊兒商量完了繼續商量怎麽答複現在鬧騰的西廷公卿。
你塞人家去西廷也得有個說法的，阿瞞又不會像二穎那樣強掠。
好在有了解決問題的方向，就這麽熬夜開會到天亮，基本對策也就都商量出來了。
他們商量這些細則的時候，庚哥就老實不客氣的幹迴他的老本行，摸魚打瞌睡了。
大家也習慣了，刻意壓低聲音不去吵到他。
討論到寅時方休，下去各自幹活兒。
沒幾天兩份正式的詔書出來了。
一份是對楊彪以及西廷諸臣奏表的正式迴複，卻是一封類似罪己詔的詔書。
各種承認大家說的對，並且把天下大亂盜賊蜂起的鍋也攬到皇家身上。
卻並沒有甩鍋給宦官們。
說是自桓帝以降，皇室發現諸多導致天下不穩的弊端，卻沒有與代表臣民意見的士大夫階層廣泛討論。
自以為是的拿出諸多解決方案，在沒有獲得士人廣泛理解的情況下強製推行，導致天下士人與皇家之間生出齷齪。
因此才導致士人將對皇室的怒火發泄到宦官身上，無須諱言，此乃皇室之過。
他今天就想把問題拎出來講一講。
天下大亂，不是皇室不修德政，而是桓帝朝人口達到頂峰，有限之土不足以養無限之民。
民無生計，自然紛紛聚為盜寇，所以才搞出天下大亂的末世跡象。
這其中，沒辦法有效抑製的豪強世家對土地的兼並以及對佃租的提升，也起了推波助瀾的作用。
當然，你們隻是次鍋，主鍋是人口數量。
這麽說不過是為了讓世家豪強更容易接受。
那有限之土如何養不停繁衍壯大的無限之民？
不解決這個問題，帝國發展到一定階段必然重複發生一樣的局麵。
這不是君主賢明就能避免的問題。
如果任由發展下去，遭殃的不僅是皇家社稷，必然導致富戶世家與豪強也難避免刀兵之禍。
皇室和你們的利益是一體的。
詔書解釋說桓靈二帝的政策，是希望厘清田產，使有限之土得以養更多民眾，從而解決流賊遍地的狀況。
這就牽扯到抑製兼並的問題了。
但在試圖抑製兼並的過程中，皇家發現各地世家豪強並不配合，並且互結朋黨對抗政令。
桓帝陛下因此才將重點轉移到先肅清吏治，開始搞三互法以及黨錮。
桓帝陛下的心是好心，但他不應該不信任廣大與皇室休戚與共的臣子與士紳。
畢竟你們這麽通情達理，不配合隻是因為不理解而已。
反正馬屁一堆堆的送上。
讓看詔書的豪強們覺得果真如此，勞資本來就是通情達理的。
是你沒說明白勞資才搞你的。
靈帝朝持續了桓帝朝的政策，結果導致士紳與代表皇權的宦官們之間的惡鬥。
並導致張角之輩借機得以擾亂天下。
點到即止，明白的自然都明白黃巾之亂是豪強士紳們私底下縱容包庇，甚至暗地裏支持起來的，用以威脅皇室廢除黨錮的手段。
不明白的以為黃巾真的隻是趁機搞了波大的而已。
雖然聖人教誨我們，子不言父之過，臣不彰君之惡，但既然問題依舊存在，我們也不得不拎出來分析。
黃巾之亂既平，黨錮之政也已廢止，皇室願意與世家豪族們重歸於好。
庚哥在詔書裏詢問，誰有辦法解決這個問題。
誰有辦法用有限之土養無限之民，兼並的問題怎麽破？
庚哥在詔書裏說，他一直思索這個問題。
因為這個，他才發現上古聖賢所定士農工商為天下四民的睿智。
士予萬民以教化，農予萬民以衣食，工利萬民以器皿，商通萬民於有無。
長久以來，他們或許偏離了聖人之道，隻重士農，導致農人出產大量堆積在士人倉中，不得流轉。
工商不興，導致失去了吸納超過土地承載的人口，並為他們提供生計的渠道。
糧食白白在士人倉庫中腐爛，沒有出路的失地農人隻能變成流寇，屠殺士人擾亂天下。
詔書上說庚哥覺得，會出現這樣的局麵，就是因為他們違背聖人教化，擅自將四民劃分等級，輕賤商賈的後果。
商賈不興，自然匠工無利，天下四民廢其二矣，猶如隻有兩條腿的案幾，自然容易傾覆。
詔書說因為呂不韋之禍，輕賤防範商賈至此簡直是因噎廢食。
庚哥因此期望恢複四民之治，使天下重歸於安穩。
當務之急是讓土地得以安置更多的農業人口，這就要解決兼並之弊。
詔書說庚哥不願意效仿王莽之亂政，運用皇權強行收取士紳的土地。
哪怕是違製，士紳手中的土地也是他們一代一代通過購買獲得的。
這裏故意忽略了士紳豪強運用權勢非法聚斂 土地的過錯，對他們表示理解。
所以庚哥隻能以皇家為表率，經商獲利，再以商利向士紳購買土地，用類似過往國家賦稅一般極低的佃租供給農人耕種。
這樣就解決了失地農民聚為盜匪的問題。
但沒有土地這種穩定獲利的方式，世家豪強何以保證家族繁衍的生息之道？
詔書說之前之所以防範商人，正是因為商人聚斂財富的速度。
士人是帝王最親近的依靠，皇家願意將這種最容易聚斂財富的生計，賜予士人。
所以才有皇商這麽個身份。
庚哥相信以士人的品格，可以發揮商賈對社會的貢獻而避免商人對社會的危害。
並且還通過皇商行會來教化和規範以及約束商人。
這才是聖人之道。
發現一種民眾有禍害社會的能力，應該教化他們發揮有益社會的一麵，克製與摒棄對社會不利的行為。
通過繁榮貨殖和商業，他發現果然使匠工行業也繁榮起來。
需要大量人口的匠工行業，也果然吸納了超級多的失地農民。
這樣通過繁榮商業和購買公田，他就解決了治下流賊遍地的狀況。
這就是複上古四民的好處。
“然上古至今，已遙不可考，又經焚毀之禍，典籍萬不存一。”
“朕亦不知，此政得聖賢之智幾何，其弊又如何？”
所以身為帝王，他願意冒著風險身先士卒的帶領臣民走最艱難的道路。
但他不能用天下去豪賭。
所以他才決定，選有德之士作為太師，遵循舊製穩固天下。
而他治理一部分國土，作為試驗田特區來嚐試新政。
兩種製度並行，用時間來選擇哪一種製度更為適合用在天下推廣。
如此一動一靜，得陰陽互濟之道。
這樣新政萬一出什麽紕漏，大漢天下的大部分國土還可以穩定。
而他治下的特區，也能作為人口泄洪池，吸納各地土地無法容納的多餘人口。