在這次分裂中，被視為“舊j”的tz教分裂出了，被統稱為“新j”的諸多j派，主要包括：信義宗、聖公宗、歸正宗。
這三大流派又被分別稱為：路德派、英國國j派，以及加爾文派。
結合我剛才所分析的，你們應該已經感覺到了。
在宗j思想活躍期，誕出的j派，應該遠不止於三個。
包括上述三個j派之下，其實又分裂出了，許多次生支派。
一個宗j或者說意識x態，能否登堂入室，取決於它在地緣z治層麵的表現。
更直接的說法是，它必須為z治所用。
理解了這一層，我就不用太費力去解釋，各個宗j流派之間的細微差別。
哪些地緣板塊，有從中分裂出“新j”的土壤，才是最需要關注的。
受益於在大航海時代的先發，伊比利亞雙雄，成為了羅馬j廷的最大金主。
反過來，羅馬j廷亦投桃報李的，幫助西班牙和葡萄牙擴張影響力。
這其中，尤以體量更大，並且在地理既是大西洋國家，又是地中海國家的西班牙受益最多。
不僅能夠和葡萄牙一起，以“j皇子午線”切割世界，還能夠在歐洲大陸稱霸一時。
在西班牙帝國的鼎盛時期，包括後來的荷蘭、比利時、盧森堡在內的“尼德蘭”地區。
j皇國以南的意大利半島、北部的米蘭地區，以及西西裏島、撒丁島，都是西班牙帝國，在歐洲的領地。
在這種情況下，西歐那些，原本在意識x態上，受羅馬j廷節製的國家和地區，勢必會心理失衡，並借助宗j改革之機，擺脫j廷的束縛。
在同樣兼具大西洋和地中海屬性的法國，新j主要是以“加爾文派”的形式傳播。
然而，在經曆一係列宗j戰爭後，法蘭西最終還是選擇了，以天主j立國。
這一選擇的底層邏輯在於，羅馬j廷畢竟還擁有著，豐富的地緣遺產。
以體量和位置來說，法國爭奪這筆遺產，要更為的有利。
如果，就此放棄tz教的話，等於將這筆遺產，拱手讓給了西班牙，而這是法國所不願意舍棄的。在德意誌，情況變得更為的複雜。
簡單點說，北部的低地區，成為了“路德派”的基本盤，而南部與意大利接壤的高地區，則仍然留在了tz教世界。
造成這一局麵的原因在於，當時的德意誌，還處在邦國林立的大分裂時期，
並沒有能夠象加強中央集權的法國那樣，從整體角度做出單一意識x態選擇。
不過，後來的情況，後世的人們也看到了，憑借以“德意誌”為標簽的m族主義，德國最終還是，走上了統一和崛起之路。
這也證明了，宗j隻是意識x態的一種，並不是全部。
特別是在科技和工業，讓人類改造自然的能力，得到質的提升之後，宗j在意識x態層麵，
所能發揮的空間被大大壓縮，取而代之的是各種“主義”。
同樣的分裂情況，也出現在尼德蘭地區。
在荷蘭南部和比利時、盧森堡地區，tz教徒占據了優勢。
而在荷蘭北部的沿海地區，以加爾文派為主的新j教徒，則成為了荷蘭崛起的推動者。
不過，就像之前稱霸地中海的威尼斯一樣，荷蘭能夠以如此狹小的國土，成長為“海上馬車夫”，取決於共濃厚的商業基因。
至於宗j，無論在荷蘭人還是威尼斯人，更多是當成一件純粹的工具。
假如後世人們去調查荷蘭人的x仰，會有超過一半的人告訴你，他們並沒有宗jx仰。
另一個整體進入新x世界的板塊，是環波羅的海的北歐四國，包括丹麥、瑞典、挪威和荷蘭，以及愛沙尼亞、拉脫維亞這兩個波羅的海國家。
至於波羅的海國家中的，另一個成員立陶宛，則與當時和其組成聯邦的波蘭一起，留在了tz教世界。
受德國北部低地區的影響，環波羅的海新j區的主要x仰，也是由德國人“馬丁·路德”所創立的“路德宗”。
接下來，終於到了我們的，這部分內容的主角——英國。
在結束了從1337年，至1453年的“英法百年戰爭”，並徹底放棄在歐洲大陸的領地後，英國如果還想有所作為，希望隻能在海外。
很顯然，j廷將世界交由西、葡兩國分割的做法，並不可能讓英國獲益。
而從地理位置來說，大西洋離島屬性的英國，又沒有辦法像法國那樣，去爭奪在羅馬j廷的影響力。
在這種情況下，與tz教世界進行切割，轉而投入新j運動中，成為了英國崛起的必然選擇。
然而在具體的選擇上，英國又是矛盾的。
這是因為，出於擺脫羅馬j廷束縛的需求，無論是路德派還是加爾文派，都展現出強烈的“去中心化”傾向。
雖然英國基於曆史原因，一直沒有辦法進入中央集權模式，但這並不代表王室，不希望權力向自身集中。
事實上，正是因為，作為統一紐帶的王權已然弱化，英國才不希望在意識x態上，再出現“去中心化”現象。
有鑒於此，英國在這次宗j改革中，所展現的特點，更接近jd教第一次大分裂時，拜占庭帝國之於東正j的做法。
一方麵，保持舊有宗j中的祭祀體係及儀式；另一方麵，則通過控製對主j的最終任命權，將神權置於王權之下。
英國的這次不徹底宗j改革，直接造就了，jd新教三大派係中的“英國國j”。
從英國的國家需求來說，這應該是最合適的選擇。
以對權力結構的認知來說，jd教新j諸j派都認為，世俗的權力，應該高於宗j權力，
宗j應該是服務於人的，而不是像tz教那樣，將神權置於人權之上。
但以這次宗j改革的初衷來看的話，這個最高權力應該歸屬於個人，而非是如英國那樣，曲解為王權。
在整個宗j改革強烈的“去中心化”思潮影響下，並非所有英國人，都對這種折衷式的選擇，感到滿意。
這部分希望英國國j進一步改革，以徹底和“舊j”遺產劃清界線的英國人，就是後來將“英美文明”升至2.0版的“清j徒”。
這三大流派又被分別稱為：路德派、英國國j派，以及加爾文派。
結合我剛才所分析的，你們應該已經感覺到了。
在宗j思想活躍期，誕出的j派，應該遠不止於三個。
包括上述三個j派之下，其實又分裂出了，許多次生支派。
一個宗j或者說意識x態，能否登堂入室，取決於它在地緣z治層麵的表現。
更直接的說法是，它必須為z治所用。
理解了這一層，我就不用太費力去解釋，各個宗j流派之間的細微差別。
哪些地緣板塊，有從中分裂出“新j”的土壤，才是最需要關注的。
受益於在大航海時代的先發，伊比利亞雙雄，成為了羅馬j廷的最大金主。
反過來，羅馬j廷亦投桃報李的，幫助西班牙和葡萄牙擴張影響力。
這其中，尤以體量更大，並且在地理既是大西洋國家，又是地中海國家的西班牙受益最多。
不僅能夠和葡萄牙一起，以“j皇子午線”切割世界，還能夠在歐洲大陸稱霸一時。
在西班牙帝國的鼎盛時期，包括後來的荷蘭、比利時、盧森堡在內的“尼德蘭”地區。
j皇國以南的意大利半島、北部的米蘭地區，以及西西裏島、撒丁島，都是西班牙帝國，在歐洲的領地。
在這種情況下，西歐那些，原本在意識x態上，受羅馬j廷節製的國家和地區，勢必會心理失衡，並借助宗j改革之機，擺脫j廷的束縛。
在同樣兼具大西洋和地中海屬性的法國，新j主要是以“加爾文派”的形式傳播。
然而，在經曆一係列宗j戰爭後，法蘭西最終還是選擇了，以天主j立國。
這一選擇的底層邏輯在於，羅馬j廷畢竟還擁有著，豐富的地緣遺產。
以體量和位置來說，法國爭奪這筆遺產，要更為的有利。
如果，就此放棄tz教的話，等於將這筆遺產，拱手讓給了西班牙，而這是法國所不願意舍棄的。在德意誌，情況變得更為的複雜。
簡單點說，北部的低地區，成為了“路德派”的基本盤，而南部與意大利接壤的高地區，則仍然留在了tz教世界。
造成這一局麵的原因在於，當時的德意誌，還處在邦國林立的大分裂時期，
並沒有能夠象加強中央集權的法國那樣，從整體角度做出單一意識x態選擇。
不過，後來的情況，後世的人們也看到了，憑借以“德意誌”為標簽的m族主義，德國最終還是，走上了統一和崛起之路。
這也證明了，宗j隻是意識x態的一種，並不是全部。
特別是在科技和工業，讓人類改造自然的能力，得到質的提升之後，宗j在意識x態層麵，
所能發揮的空間被大大壓縮，取而代之的是各種“主義”。
同樣的分裂情況，也出現在尼德蘭地區。
在荷蘭南部和比利時、盧森堡地區，tz教徒占據了優勢。
而在荷蘭北部的沿海地區，以加爾文派為主的新j教徒，則成為了荷蘭崛起的推動者。
不過，就像之前稱霸地中海的威尼斯一樣，荷蘭能夠以如此狹小的國土，成長為“海上馬車夫”，取決於共濃厚的商業基因。
至於宗j，無論在荷蘭人還是威尼斯人，更多是當成一件純粹的工具。
假如後世人們去調查荷蘭人的x仰，會有超過一半的人告訴你，他們並沒有宗jx仰。
另一個整體進入新x世界的板塊，是環波羅的海的北歐四國，包括丹麥、瑞典、挪威和荷蘭，以及愛沙尼亞、拉脫維亞這兩個波羅的海國家。
至於波羅的海國家中的，另一個成員立陶宛，則與當時和其組成聯邦的波蘭一起，留在了tz教世界。
受德國北部低地區的影響，環波羅的海新j區的主要x仰，也是由德國人“馬丁·路德”所創立的“路德宗”。
接下來，終於到了我們的，這部分內容的主角——英國。
在結束了從1337年，至1453年的“英法百年戰爭”，並徹底放棄在歐洲大陸的領地後，英國如果還想有所作為，希望隻能在海外。
很顯然，j廷將世界交由西、葡兩國分割的做法，並不可能讓英國獲益。
而從地理位置來說，大西洋離島屬性的英國，又沒有辦法像法國那樣，去爭奪在羅馬j廷的影響力。
在這種情況下，與tz教世界進行切割，轉而投入新j運動中，成為了英國崛起的必然選擇。
然而在具體的選擇上，英國又是矛盾的。
這是因為，出於擺脫羅馬j廷束縛的需求，無論是路德派還是加爾文派，都展現出強烈的“去中心化”傾向。
雖然英國基於曆史原因，一直沒有辦法進入中央集權模式，但這並不代表王室，不希望權力向自身集中。
事實上，正是因為，作為統一紐帶的王權已然弱化，英國才不希望在意識x態上，再出現“去中心化”現象。
有鑒於此，英國在這次宗j改革中，所展現的特點，更接近jd教第一次大分裂時，拜占庭帝國之於東正j的做法。
一方麵，保持舊有宗j中的祭祀體係及儀式；另一方麵，則通過控製對主j的最終任命權，將神權置於王權之下。
英國的這次不徹底宗j改革，直接造就了，jd新教三大派係中的“英國國j”。
從英國的國家需求來說，這應該是最合適的選擇。
以對權力結構的認知來說，jd教新j諸j派都認為，世俗的權力，應該高於宗j權力，
宗j應該是服務於人的，而不是像tz教那樣，將神權置於人權之上。
但以這次宗j改革的初衷來看的話，這個最高權力應該歸屬於個人，而非是如英國那樣，曲解為王權。
在整個宗j改革強烈的“去中心化”思潮影響下，並非所有英國人，都對這種折衷式的選擇，感到滿意。
這部分希望英國國j進一步改革，以徹底和“舊j”遺產劃清界線的英國人，就是後來將“英美文明”升至2.0版的“清j徒”。