上古巫族，盤古涅盤，元神分化三清，是為太清道德天尊（老子）、玉清元始天尊（元始）、上清靈寶天尊（通天）；身體血脈化為十二祖巫，是以三清皆乃盤古，祖巫為衍生新生體。
十二祖巫，外界亦稱十二魔神，天生肉身強橫無匹，吞噬天地，操縱風水雷電，填海移山、改天換地。為洪荒神話中必不可缺少的一部分。
當十二祖巫一個不差聚集在一起使用十二都天大陣的時候，可凝聚出盤古真身，開天辟地，毀天滅地，聖人之下鮮有其匹。
《山海經》第二卷《西山經》雲：“又西三百五十裏曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯穀。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵，是識歌舞，實惟帝江也。”
渾敦即渾沌，渾沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這裏“渾敦”指太陽。即原意為：像太陽一樣平坦渾圓，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞。
木神（春神），主管樹木的發芽生長，少昊的後代，名重，為伏羲臣。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒。句芒在古代極為重要，每年春祭都有份。它的本來麵目是鳥，它鳥身人麵，乘兩龍，後來竟一點影響也沒有了。不過人們可以在祭祀儀式和年畫中見到它：它變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執柳鞭，亦稱芒童。
《呂氏春秋·孟春》：“其帝太白皋，其神句芒。”高誘注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀於東方，為木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”
《禮記·月令》：“其帝大白皋，其神句芒。”鄭玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，為木官。”朱熹注曰：“大白皋伏犧，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。聖神繼天立極，先有功德於民，故後王於春祀之。
秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。是為白帝少昊的輔佐神，有人說蓐收為白帝之子。還有說它是古代傳說中的西方神名，司秋。
《淮南子·天文訓》載“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是說它分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有“蓐收之府”牌坊。少昊與蓐收，既是血親又是君臣，故兩座牌坊同時在西嶽廟出現。
《山海經》又說∶“蓐收住在泑山”。這山南麵多美玉，北麵多雄黃。在山上可以望見西邊太陽落下的地方，那時的光氣也是圓的。管太陽下去的神叫紅光，據說這就是蓐收。
水神。蟒頭人身，踏黑龍，纏青蛇;善操縱洪荒水勢，號稱水神，掌控洪水。在中國古代奇書《山海經》中記載，共工與顓頊爭奪帝位沒有成功而憤怒的撞向天柱不周之山。
與驩兜、三苗、鯀並稱“四兇”，被堯流放於幽州
《尚書·舜典》：“流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。”《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。”又《天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
祝融以火施化，號赤帝，後尊為火神、水火之神、南海神，古時三皇五帝中五帝之一，葬衡陽市南嶽區祝融峰。
祝融，本名重黎，華夏上古神話人物，號赤帝，後人尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。據山海經記載，祝融的居所是南方的盡頭，是它傳下火種，教人類使用火的方法。另一說祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜它姓“祝融氏”。在日常用語中，“祝融”是火的代名詞；一些報紙的新聞標題經常把“祝融”作為火災的代稱，盡管這是一種誤解（祝融所司的是有利於原始初民生產活動的火，而古神話中火災往往被歸結為特定的怪鳥和怪獸，如畢方）。
祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。祝融氏是一個古老的氏族，融是熒火蟲，像星星一樣閃光，在黑夜裏明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。
人麵龍身，口中銜“火精”。（天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜“火精”以照天門中。
《楚辭·天問》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，燭龍赦隻。”
《淮南子·地形訓》燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人麵龍身而無足
《大荒北經》天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。
《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺。
《海外經》：“鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，唿為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千裏，在無晵之東，其為物，人麵，蛇身，赤色，居鍾山下。”
龍身，人臉，全身赤紅。為時間之神強良虎首人身，拿兩條黃蛇的神。《山海經》中《大荒北經》記：“大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。又有神，銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。”
《山海經》中記載的這位“強良”，在印地安古神話中也隱約可見。印地安人最尊崇的老一輩眾神中為首的有三人，其中之一名叫“沃拉岡”。其與“強良”在讀音和年代上都十分接近，同是兩個最為古老的大神，又都居住在白令海峽兩岸，這兩個名字之間應該有某種淵源。
海外東經》“奢比屍國在其北，獸身、人麵、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之屍，在大人北”。或稱“奢比”，半人半獸的怪物，《山海經·大荒東經》說它是神，長著人的頭顱和野獸的身體，一對大耳朵上戴著兩條青蛇，名字叫奢比屍。《山海經·海外東經》肯定了這種描述，並且提到奢比之屍或者就是肝榆之屍。
善用毒，還可以改變天氣，所以還是天氣之神。
天吳是古代漢族神話傳說中的水伯。它人麵虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動物，這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了。“《山海經》記載：“陸吳，八首八麵，虎身，八足八尾，係青黃色，吐雲霧，司水。”說的就是這天吳是古代的一個水伯，前麵都是對它模樣的一個形容，是一個怪物一樣的神仙。
朝陽之穀，神曰天吳，是為水伯。在“上工下蟲”“上工下蟲”北兩水間。其為獸也，八首人麵，八足八尾，皆青黃。
弇茲，漢族神話中西方之神。弇州，即今兗州。今市西30裏有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。
其上有神稱弇茲，《山海經·大荒西經》雲：“西海崤中，有神，人麵鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。”西海即古之大野澤，在嵫山之西。黃帝諭弇茲為西海神。
西海之神，被稱為中華老祖母，是“風”姓始祖。
上古氏族名：“天皇燧人拿茲氏”。
漢族神話體係中玄冥被認為是人麵鳥身，兩邊的耳朵上各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇（亦有說法其坐騎為一條雙頭龍），形象頗為怪異。據說禺強的風能夠傳播瘟疫，所到之處，寸草無生。
後土皇地隻，又稱厚土娘娘。源於母係社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法厚德光大後土皇地隻，是道教尊神“四禦六禦”中的第四位天帝，她掌陰陽，滋萬物，因此被稱為大地之母。
大地之母:承天效法後土皇地隻。承天效法後土皇地隻是道教尊神“四禦”中的第四位天神，簡稱“後土”，俗稱“後土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配台為主宰大地山川的女性神。
相傳盤古以盤古斧劈開混沌，以混沌鼎定地火風水，分清濁乾坤，開辟洪荒世界，演變洪荒世界，生生不息。盤古無力支撐開天地力量而薨，元神分化三清（太上老君、元始天尊、通天教主）開天辟地，身體精血大部分演變世間萬物，還有一小部分化為十二祖巫。
設定：三清與盤古為傳承關係，非父母子女關係，三清不是盤古；十二祖巫與盤古為借屍還魂新生體關係，也非父母子女關係，即以盤古屍首變化而來的新的人事物。祖巫雖為盤古正宗（並非後裔），但不為盤古，所以不享開天精義與開天三寶，徒位居女媧太一之下，為師妹師弟。
帝江：如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，空間速度之祖巫。
句芒：青若翠竹，鳥身人麵，足乘兩龍，東方木之祖巫。
祝融：獸頭人身，身披紅鱗，耳穿火蛇，腳踏火龍，南方火之祖巫。
蓐收：人麵虎身，身披金鱗，胛生雙翼，左耳穿蛇，足乘兩龍，西方金之祖巫。
共工：蟒頭人身，身披黑鱗，腳踏黑龍，手纏青蟒，北方水之祖巫。
玄冥：乃一猙獰巨獸，全身生有骨刺，雨之祖巫。
後土：人身蛇尾，背後七手，胸前雙手，雙手握騰蛇，中央土之祖巫。
強良：嘴裏銜蛇，手中握蛇，虎頭人身，四蹄足，長手肘，雷之祖巫。
燭九陰：人首龍身，全身赤紅，時間之祖巫。
天吳：八首人麵，虎身十尾，風之祖巫。
翕茲：人麵鳥身，耳掛青蛇，手拿紅蛇，電之祖巫。
奢比屍：人麵獸身，雙耳似犬，耳掛青蛇，天氣之祖巫
巫族相信萬物有靈，而且可以通過精神感召祖巫降臨，並能召喚各種生靈助戰，修行傳說中的通靈術，不需具備強橫的力量，講求一種精神信仰和精神力修為，成效極快。《說文》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神也。“又《漢書.效祀誌》：“民之精爽不貳，齊蕭聰明者，神或降之。在男曰覡，在女曰巫，使製神之處位，為之牲器，能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者以為宗。“
正所謂：鬼怪妖佛仙，天心修為我為前。
十二祖巫在天佑，三界神通舞中詮。
（注:從第一百二十章開始，至今二十多章節，其實作者並沒有認真寫，而且借用了許多神話故事和曆史典故，準確說，我實在湊字數……這件事，我很抱歉，但是也沒有辦法。因為這邊事情很忙，根本沒辦法用心去寫，用心去編寫故事。加上作者經常跑醫院，經常兩地來迴跑。導致一段時間，故事都很水。所以我選擇了瘋狂水文。但是本書故事即將到達第二個篇幅，所以我這幾天將把跟古詩有關的故事結尾掉，然後開啟第二故事線。對於這二十多天的水文，作者表示很對不起大家。因為之前這本書看的人很少，我也處於一種麵臨放棄的態度，想著這本書草草結尾算了，可是這兩天，我發現大家的評論變得多了起來。所以我決定不能再這麽水下去了，不然我對不起大家……因此，作者會努力更新，努力想故事，在後麵的章節中，作者不會水文了，也希望各位讀者，能原諒我這二十多天的水文，知錯能改，善莫大焉……我會繼續寫出更好的故事，更好的情節。也希望各位讀者能多多支持，讓我更有動力去寫書。）
十二祖巫，外界亦稱十二魔神，天生肉身強橫無匹，吞噬天地，操縱風水雷電，填海移山、改天換地。為洪荒神話中必不可缺少的一部分。
當十二祖巫一個不差聚集在一起使用十二都天大陣的時候，可凝聚出盤古真身，開天辟地，毀天滅地，聖人之下鮮有其匹。
《山海經》第二卷《西山經》雲：“又西三百五十裏曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯穀。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵，是識歌舞，實惟帝江也。”
渾敦即渾沌，渾沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這裏“渾敦”指太陽。即原意為：像太陽一樣平坦渾圓，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞。
木神（春神），主管樹木的發芽生長，少昊的後代，名重，為伏羲臣。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒。句芒在古代極為重要，每年春祭都有份。它的本來麵目是鳥，它鳥身人麵，乘兩龍，後來竟一點影響也沒有了。不過人們可以在祭祀儀式和年畫中見到它：它變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執柳鞭，亦稱芒童。
《呂氏春秋·孟春》：“其帝太白皋，其神句芒。”高誘注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀於東方，為木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”
《禮記·月令》：“其帝大白皋，其神句芒。”鄭玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，為木官。”朱熹注曰：“大白皋伏犧，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。聖神繼天立極，先有功德於民，故後王於春祀之。
秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。是為白帝少昊的輔佐神，有人說蓐收為白帝之子。還有說它是古代傳說中的西方神名，司秋。
《淮南子·天文訓》載“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是說它分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有“蓐收之府”牌坊。少昊與蓐收，既是血親又是君臣，故兩座牌坊同時在西嶽廟出現。
《山海經》又說∶“蓐收住在泑山”。這山南麵多美玉，北麵多雄黃。在山上可以望見西邊太陽落下的地方，那時的光氣也是圓的。管太陽下去的神叫紅光，據說這就是蓐收。
水神。蟒頭人身，踏黑龍，纏青蛇;善操縱洪荒水勢，號稱水神，掌控洪水。在中國古代奇書《山海經》中記載，共工與顓頊爭奪帝位沒有成功而憤怒的撞向天柱不周之山。
與驩兜、三苗、鯀並稱“四兇”，被堯流放於幽州
《尚書·舜典》：“流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。”《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。”又《天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
祝融以火施化，號赤帝，後尊為火神、水火之神、南海神，古時三皇五帝中五帝之一，葬衡陽市南嶽區祝融峰。
祝融，本名重黎，華夏上古神話人物，號赤帝，後人尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。據山海經記載，祝融的居所是南方的盡頭，是它傳下火種，教人類使用火的方法。另一說祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜它姓“祝融氏”。在日常用語中，“祝融”是火的代名詞；一些報紙的新聞標題經常把“祝融”作為火災的代稱，盡管這是一種誤解（祝融所司的是有利於原始初民生產活動的火，而古神話中火災往往被歸結為特定的怪鳥和怪獸，如畢方）。
祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。祝融氏是一個古老的氏族，融是熒火蟲，像星星一樣閃光，在黑夜裏明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。
人麵龍身，口中銜“火精”。（天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜“火精”以照天門中。
《楚辭·天問》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，燭龍赦隻。”
《淮南子·地形訓》燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人麵龍身而無足
《大荒北經》天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。
《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺。
《海外經》：“鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，唿為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千裏，在無晵之東，其為物，人麵，蛇身，赤色，居鍾山下。”
龍身，人臉，全身赤紅。為時間之神強良虎首人身，拿兩條黃蛇的神。《山海經》中《大荒北經》記：“大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。又有神，銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。”
《山海經》中記載的這位“強良”，在印地安古神話中也隱約可見。印地安人最尊崇的老一輩眾神中為首的有三人，其中之一名叫“沃拉岡”。其與“強良”在讀音和年代上都十分接近，同是兩個最為古老的大神，又都居住在白令海峽兩岸，這兩個名字之間應該有某種淵源。
海外東經》“奢比屍國在其北，獸身、人麵、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之屍，在大人北”。或稱“奢比”，半人半獸的怪物，《山海經·大荒東經》說它是神，長著人的頭顱和野獸的身體，一對大耳朵上戴著兩條青蛇，名字叫奢比屍。《山海經·海外東經》肯定了這種描述，並且提到奢比之屍或者就是肝榆之屍。
善用毒，還可以改變天氣，所以還是天氣之神。
天吳是古代漢族神話傳說中的水伯。它人麵虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動物，這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了。“《山海經》記載：“陸吳，八首八麵，虎身，八足八尾，係青黃色，吐雲霧，司水。”說的就是這天吳是古代的一個水伯，前麵都是對它模樣的一個形容，是一個怪物一樣的神仙。
朝陽之穀，神曰天吳，是為水伯。在“上工下蟲”“上工下蟲”北兩水間。其為獸也，八首人麵，八足八尾，皆青黃。
弇茲，漢族神話中西方之神。弇州，即今兗州。今市西30裏有山名嵫山，大概因有奄國在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，為神話中日之所入。
其上有神稱弇茲，《山海經·大荒西經》雲：“西海崤中，有神，人麵鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。”西海即古之大野澤，在嵫山之西。黃帝諭弇茲為西海神。
西海之神，被稱為中華老祖母，是“風”姓始祖。
上古氏族名：“天皇燧人拿茲氏”。
漢族神話體係中玄冥被認為是人麵鳥身，兩邊的耳朵上各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇（亦有說法其坐騎為一條雙頭龍），形象頗為怪異。據說禺強的風能夠傳播瘟疫，所到之處，寸草無生。
後土皇地隻，又稱厚土娘娘。源於母係社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法厚德光大後土皇地隻，是道教尊神“四禦六禦”中的第四位天帝，她掌陰陽，滋萬物，因此被稱為大地之母。
大地之母:承天效法後土皇地隻。承天效法後土皇地隻是道教尊神“四禦”中的第四位天神，簡稱“後土”，俗稱“後土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配台為主宰大地山川的女性神。
相傳盤古以盤古斧劈開混沌，以混沌鼎定地火風水，分清濁乾坤，開辟洪荒世界，演變洪荒世界，生生不息。盤古無力支撐開天地力量而薨，元神分化三清（太上老君、元始天尊、通天教主）開天辟地，身體精血大部分演變世間萬物，還有一小部分化為十二祖巫。
設定：三清與盤古為傳承關係，非父母子女關係，三清不是盤古；十二祖巫與盤古為借屍還魂新生體關係，也非父母子女關係，即以盤古屍首變化而來的新的人事物。祖巫雖為盤古正宗（並非後裔），但不為盤古，所以不享開天精義與開天三寶，徒位居女媧太一之下，為師妹師弟。
帝江：如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，空間速度之祖巫。
句芒：青若翠竹，鳥身人麵，足乘兩龍，東方木之祖巫。
祝融：獸頭人身，身披紅鱗，耳穿火蛇，腳踏火龍，南方火之祖巫。
蓐收：人麵虎身，身披金鱗，胛生雙翼，左耳穿蛇，足乘兩龍，西方金之祖巫。
共工：蟒頭人身，身披黑鱗，腳踏黑龍，手纏青蟒，北方水之祖巫。
玄冥：乃一猙獰巨獸，全身生有骨刺，雨之祖巫。
後土：人身蛇尾，背後七手，胸前雙手，雙手握騰蛇，中央土之祖巫。
強良：嘴裏銜蛇，手中握蛇，虎頭人身，四蹄足，長手肘，雷之祖巫。
燭九陰：人首龍身，全身赤紅，時間之祖巫。
天吳：八首人麵，虎身十尾，風之祖巫。
翕茲：人麵鳥身，耳掛青蛇，手拿紅蛇，電之祖巫。
奢比屍：人麵獸身，雙耳似犬，耳掛青蛇，天氣之祖巫
巫族相信萬物有靈，而且可以通過精神感召祖巫降臨，並能召喚各種生靈助戰，修行傳說中的通靈術，不需具備強橫的力量，講求一種精神信仰和精神力修為，成效極快。《說文》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神也。“又《漢書.效祀誌》：“民之精爽不貳，齊蕭聰明者，神或降之。在男曰覡，在女曰巫，使製神之處位，為之牲器，能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者以為宗。“
正所謂：鬼怪妖佛仙，天心修為我為前。
十二祖巫在天佑，三界神通舞中詮。
（注:從第一百二十章開始，至今二十多章節，其實作者並沒有認真寫，而且借用了許多神話故事和曆史典故，準確說，我實在湊字數……這件事，我很抱歉，但是也沒有辦法。因為這邊事情很忙，根本沒辦法用心去寫，用心去編寫故事。加上作者經常跑醫院，經常兩地來迴跑。導致一段時間，故事都很水。所以我選擇了瘋狂水文。但是本書故事即將到達第二個篇幅，所以我這幾天將把跟古詩有關的故事結尾掉，然後開啟第二故事線。對於這二十多天的水文，作者表示很對不起大家。因為之前這本書看的人很少，我也處於一種麵臨放棄的態度，想著這本書草草結尾算了，可是這兩天，我發現大家的評論變得多了起來。所以我決定不能再這麽水下去了，不然我對不起大家……因此，作者會努力更新，努力想故事，在後麵的章節中，作者不會水文了，也希望各位讀者，能原諒我這二十多天的水文，知錯能改，善莫大焉……我會繼續寫出更好的故事，更好的情節。也希望各位讀者能多多支持，讓我更有動力去寫書。）