第209頁
[清穿同人]我和四爺互穿後 作者：山海十八 投票推薦 加入書簽 留言反饋
對環境有要求，基礎是水質與溫度的控製。太冷太熱都不行，而以目前的技術在北方養殖的挑戰就是如何越冬不被凍死。
武拂衣等第一批珍珠成功出蚌，足足用了三年時間。在莊子上弄出一個超大暖房，挖池子控製溫度，還要把控水質的酸鹼度與礦物成分等等。
這事不好搞，需要投入過量精力。而今也不指著它為郡王府添一筆私產，還不如賣自鳴鍾、懷來錢快。
索性做一個順水推舟的人情，給胤禟指了一條路，他要是有興趣可以搞一搞珍珠養殖與奢侈品出口。
不是白送胤禟一條產業鏈，其實是要去著手解決一個問題。
去年下江南，發現富庶之地多有遊民。
人口增多，但是能耕種的土地有限。多餘的勞動力進城務工，比如選擇成為碼頭工人、街頭賣藝、絲棉行業的織工等等，就被叫做遊民。
區別於農民，這類進城務工者的流動性較大。而與有產業的商人對比，打工人的收入又不穩定。在安土重遷的時代，這群人並不受到社會的認同，被視作不正當的職業。
早些年，湯斌在世江蘇巡撫，他搞過「毀淫祀」。
大致說來就是不允許任何奢靡的行業。禁止打牌、酒樓賣藝，甚至不許婦女去寺廟，商人更加不許在逢年過節舉辦迎神賽會，杜絕遊民的產生。1
湯斌認為工商業會帶來奢靡風氣，而一味鼓勵農事。
這些政令卻與經濟發展規律相違背，隻能管得了一時，持續不了太久。
不能在城裏打工，迴到農村又沒有足夠多的土地去種植，人閑下來吃幹飯沒錢賺，反而更容易遊手好閑。
雖然湯斌已經去世，江南地帶對於手工業者的約束不比當年，但朝廷仍是沒把這群人所做的事情視作正當職業。
不給正名，不代表這類遊人不存在。
隨著商業與手工業的發展，這個涵蓋多種龐雜職業的群體會越發擴大。
武拂衣認為比起任其在社會邊緣發展，不如正視經濟發展規律。純農耕時代已經過去，商業與製造業早晚要發展起來。
朝廷不主動去關注這一群人，約等於放任不安定因素發展。
打著反清複明旗號的群體多流動於南方，這不就是主動給人遞刀子。一旦兵禍起，遭罪的還是底層百姓。
不如嚐試改變，珍珠養殖是一個切入點。
不是所有人都有地種，可以給他們提供一門生計，搞養珍珠然後高價販賣出去。
未免遍身羅綺者不是養蠶人，在珍珠經營利潤分配之初，給養殖戶能夠多勞多得的酬勞。
不恰當地說，可以類比公私合營。
公，朝廷派出代表官員。私，胤禟去牽頭完善這一產業鏈。
對此，胤禛表示可行。他做事務實，不在乎那些虛名。
所謂手工業與商業會帶來奢靡之風，是懶政的藉口。不該把人統統趕迴家，而是該正確引導幫助重新穩定社會秩序。
何況，已知西洋船隊成群結隊往海上開，很多事單方麵禁止不了。
朝廷能把江南城裏的百姓趕迴農村，難道還能把海船上的西洋人都趕迴歐羅巴，讓他們不能再來通商？
如果沒出過海，胤禛還能自欺欺人認為可行。
出過海就知道遠洋行船有多不容易。大清沒一支像樣的水師軍隊，怎麽驅逐歐羅巴人的船隊？
更不提事實上是西洋人來過大清，大清對去西洋的航線也僅僅是有所耳聞，尚未有誰真的實踐過。
既然發展貿易成為了時代的必然，科學技術與理論體係已經成形出現，那就別想著躲一躲就好，而是要正麵迎著上。
胤禛發現以珍珠養殖入手著實不錯。前期能為如何安頓與規範遊民做出示範，後期銷售過程又是打通與外國的商路。
於是，他開始廣閱典籍，搞出一份麵麵俱到的答疑方案。
向康熙介紹珍珠養殖，並且迴答皇上可能提出的各種問題，要搞一些引經據典的鋪墊。
養殖珍珠成功的真相，是武拂衣憑著經驗搞出來的。
真相卻不能對康熙說。
胤禛要找到曆朝曆代關於養殖珍珠的資料，編造出一段『雍郡王博覽群書，苦心鑽研三年養珠記』。
依照正常人的邏輯，最初養殖靈感來自古籍。
珍珠，佛教七寶之一。古籍中有關於它的祥瑞記載。
比如在唐朝段成式《酉陽雜俎》中就記載，隋煬帝喜歡吃蛤蜊，少說吃了有成千上萬個。
某天，他在吃蛤蜊時，沒能打開其中一個的堅硬外殼。就把這個蛤蜊放在了桌上，而夜晚蛤蜊殼自動打開，居然放出光芒，其中有佛祖像出現。2
無獨有偶，這在唐朝蘇鶚寫的《杜陽雜編》中也有類似記載。
這次換成了唐文宗李昂吃蛤蜊，發現了其中有兩尊迷你菩薩像，是栩栩如生，形貌端秀。
接二連三，宋朝的洪邁編撰了《夷堅誌》，其中再次提到了河蚌中有觀音像。
對於神佛在蛤蜊與河蚌中顯靈的故事，雍郡王不能將其歸類到祥瑞上，而是找出了地方誌考證人工養殖珍珠的曆史。
更早的記錄不可尋，但查到了在南宋時期，湖州的葉金揚始創了養殖附殼珍珠。
使用褶紋冠蚌培育，養殖的珍珠珠形狀似佛祖與菩薩，在湖州德清的地方誌中仍能尋覓到蹤跡。3
武拂衣等第一批珍珠成功出蚌，足足用了三年時間。在莊子上弄出一個超大暖房，挖池子控製溫度，還要把控水質的酸鹼度與礦物成分等等。
這事不好搞，需要投入過量精力。而今也不指著它為郡王府添一筆私產，還不如賣自鳴鍾、懷來錢快。
索性做一個順水推舟的人情，給胤禟指了一條路，他要是有興趣可以搞一搞珍珠養殖與奢侈品出口。
不是白送胤禟一條產業鏈，其實是要去著手解決一個問題。
去年下江南，發現富庶之地多有遊民。
人口增多，但是能耕種的土地有限。多餘的勞動力進城務工，比如選擇成為碼頭工人、街頭賣藝、絲棉行業的織工等等，就被叫做遊民。
區別於農民，這類進城務工者的流動性較大。而與有產業的商人對比，打工人的收入又不穩定。在安土重遷的時代，這群人並不受到社會的認同，被視作不正當的職業。
早些年，湯斌在世江蘇巡撫，他搞過「毀淫祀」。
大致說來就是不允許任何奢靡的行業。禁止打牌、酒樓賣藝，甚至不許婦女去寺廟，商人更加不許在逢年過節舉辦迎神賽會，杜絕遊民的產生。1
湯斌認為工商業會帶來奢靡風氣，而一味鼓勵農事。
這些政令卻與經濟發展規律相違背，隻能管得了一時，持續不了太久。
不能在城裏打工，迴到農村又沒有足夠多的土地去種植，人閑下來吃幹飯沒錢賺，反而更容易遊手好閑。
雖然湯斌已經去世，江南地帶對於手工業者的約束不比當年，但朝廷仍是沒把這群人所做的事情視作正當職業。
不給正名，不代表這類遊人不存在。
隨著商業與手工業的發展，這個涵蓋多種龐雜職業的群體會越發擴大。
武拂衣認為比起任其在社會邊緣發展，不如正視經濟發展規律。純農耕時代已經過去，商業與製造業早晚要發展起來。
朝廷不主動去關注這一群人，約等於放任不安定因素發展。
打著反清複明旗號的群體多流動於南方，這不就是主動給人遞刀子。一旦兵禍起，遭罪的還是底層百姓。
不如嚐試改變，珍珠養殖是一個切入點。
不是所有人都有地種，可以給他們提供一門生計，搞養珍珠然後高價販賣出去。
未免遍身羅綺者不是養蠶人，在珍珠經營利潤分配之初，給養殖戶能夠多勞多得的酬勞。
不恰當地說，可以類比公私合營。
公，朝廷派出代表官員。私，胤禟去牽頭完善這一產業鏈。
對此，胤禛表示可行。他做事務實，不在乎那些虛名。
所謂手工業與商業會帶來奢靡之風，是懶政的藉口。不該把人統統趕迴家，而是該正確引導幫助重新穩定社會秩序。
何況，已知西洋船隊成群結隊往海上開，很多事單方麵禁止不了。
朝廷能把江南城裏的百姓趕迴農村，難道還能把海船上的西洋人都趕迴歐羅巴，讓他們不能再來通商？
如果沒出過海，胤禛還能自欺欺人認為可行。
出過海就知道遠洋行船有多不容易。大清沒一支像樣的水師軍隊，怎麽驅逐歐羅巴人的船隊？
更不提事實上是西洋人來過大清，大清對去西洋的航線也僅僅是有所耳聞，尚未有誰真的實踐過。
既然發展貿易成為了時代的必然，科學技術與理論體係已經成形出現，那就別想著躲一躲就好，而是要正麵迎著上。
胤禛發現以珍珠養殖入手著實不錯。前期能為如何安頓與規範遊民做出示範，後期銷售過程又是打通與外國的商路。
於是，他開始廣閱典籍，搞出一份麵麵俱到的答疑方案。
向康熙介紹珍珠養殖，並且迴答皇上可能提出的各種問題，要搞一些引經據典的鋪墊。
養殖珍珠成功的真相，是武拂衣憑著經驗搞出來的。
真相卻不能對康熙說。
胤禛要找到曆朝曆代關於養殖珍珠的資料，編造出一段『雍郡王博覽群書，苦心鑽研三年養珠記』。
依照正常人的邏輯，最初養殖靈感來自古籍。
珍珠，佛教七寶之一。古籍中有關於它的祥瑞記載。
比如在唐朝段成式《酉陽雜俎》中就記載，隋煬帝喜歡吃蛤蜊，少說吃了有成千上萬個。
某天，他在吃蛤蜊時，沒能打開其中一個的堅硬外殼。就把這個蛤蜊放在了桌上，而夜晚蛤蜊殼自動打開，居然放出光芒，其中有佛祖像出現。2
無獨有偶，這在唐朝蘇鶚寫的《杜陽雜編》中也有類似記載。
這次換成了唐文宗李昂吃蛤蜊，發現了其中有兩尊迷你菩薩像，是栩栩如生，形貌端秀。
接二連三，宋朝的洪邁編撰了《夷堅誌》，其中再次提到了河蚌中有觀音像。
對於神佛在蛤蜊與河蚌中顯靈的故事，雍郡王不能將其歸類到祥瑞上，而是找出了地方誌考證人工養殖珍珠的曆史。
更早的記錄不可尋，但查到了在南宋時期，湖州的葉金揚始創了養殖附殼珍珠。
使用褶紋冠蚌培育，養殖的珍珠珠形狀似佛祖與菩薩，在湖州德清的地方誌中仍能尋覓到蹤跡。3