什麽叫苛政猛於虎，遠古時代的苛政猛於虎，到了古代就加了個外殼，變成消費至上，那些月付，年付，打包，包量，團購，嚴重違背了消費原則，耗了世界的羊毛。
現在當人們不再追求量大，而是更平衡的時候，也不再有了任何因為量大而優惠的現象。
真正的優惠是用現在的錢買過去的東西花的是未來的低價。
這是優惠嗎？
這當然是優惠。
對，人們已經耗起了未來的羊毛。
教書育人，人們已經不再追求創新，而在追求有用的創新，不再是為了創新而創新，任何生物都有特點，人們對有特性生物的特殊性研究。
創新觀點論。
隨著時代的發展，創新觀點被單獨提及，形成了一套完善的標準，完善的體係。在虛擬世界進行理論驗證，然後再經過現實世界的驗證，驗證確切後在書院討論規則更替，辯論。然後銀行發行相關貨幣，工廠開工生產，消費者獲得產品，創新所帶來的規則的改變，引起天賦的改變。
最後再進行下一個循環。
物壯則老，不道早已。傳承不斷，創新不絕。
一條溪流，分分合合，最後不就是為了匯聚在一起形成大海嗎？
古代人們的各種美麗服飾，各種美味佳肴，各種發明創造，慢慢匯聚，最終形成一片海洋。海洋再蒸騰水汽到那些寒冷的地方去降落成雪，雪化為水，形成溪流，溪流再分分合合，重新流入大海。這或許就是道德經形容水的原因。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地；心善淵；與，善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。
誰又能成為海洋的主人？誰又能一個人主宰海洋？
不爭為仁慈，那不仁慈是什麽？
仁慈利萬物嗎？還是利萬物進而仁慈？
仁慈不利萬物，是因為利萬物而變得仁慈。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
不仁以萬物為芻狗，芻狗就是醜，不仁就是萬物為醜。
不醜為美，什麽是美呢？
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。
天之道利而不害。聖人之道為而不爭。重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
水利萬物而不爭，那什麽惡萬物而為醜呢？
上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。
聖人切為神，神罰以治亂。
何以治亂呢？
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。
現在當人們不再追求量大，而是更平衡的時候，也不再有了任何因為量大而優惠的現象。
真正的優惠是用現在的錢買過去的東西花的是未來的低價。
這是優惠嗎？
這當然是優惠。
對，人們已經耗起了未來的羊毛。
教書育人，人們已經不再追求創新，而在追求有用的創新，不再是為了創新而創新，任何生物都有特點，人們對有特性生物的特殊性研究。
創新觀點論。
隨著時代的發展，創新觀點被單獨提及，形成了一套完善的標準，完善的體係。在虛擬世界進行理論驗證，然後再經過現實世界的驗證，驗證確切後在書院討論規則更替，辯論。然後銀行發行相關貨幣，工廠開工生產，消費者獲得產品，創新所帶來的規則的改變，引起天賦的改變。
最後再進行下一個循環。
物壯則老，不道早已。傳承不斷，創新不絕。
一條溪流，分分合合，最後不就是為了匯聚在一起形成大海嗎？
古代人們的各種美麗服飾，各種美味佳肴，各種發明創造，慢慢匯聚，最終形成一片海洋。海洋再蒸騰水汽到那些寒冷的地方去降落成雪，雪化為水，形成溪流，溪流再分分合合，重新流入大海。這或許就是道德經形容水的原因。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地；心善淵；與，善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。
誰又能成為海洋的主人？誰又能一個人主宰海洋？
不爭為仁慈，那不仁慈是什麽？
仁慈利萬物嗎？還是利萬物進而仁慈？
仁慈不利萬物，是因為利萬物而變得仁慈。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
不仁以萬物為芻狗，芻狗就是醜，不仁就是萬物為醜。
不醜為美，什麽是美呢？
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。
天之道利而不害。聖人之道為而不爭。重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
水利萬物而不爭，那什麽惡萬物而為醜呢？
上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。
聖人切為神，神罰以治亂。
何以治亂呢？
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。