“60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
烹小鮮，先要養魚，養出最美味的魚，然後用來補天下。
用鮮來祭祀，祭祀的養出美味魚的方法，是神或者鬼在保護人嗎？
能捕獲美味的魚，飼養美味的魚的方法保護著人們，這就是創新者在保護著人們。
創新者既然如此的優秀，為何不會有人把創新者祭祀了呢？
如果剝削了創新者，祭祀了創新者會導致什麽樣的後果？
所以創新者的不爭也是對自己的一種保護，創新者的仁慈也是一種無奈的妥協之舉。
如果人們沒有真正的創新，但自然界卻在不斷的進化著，進化出更優秀的蛋白。
61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
把弩放在這句話裏就好理解了，弩在大國中可以推廣開來嗎？
弩在小國可以推廣開來嗎？
誰能把弩推廣開來，那誰就勝利了，柔為上強為下，好的創新就算放到人們眼前，有人在乎嗎？
一個簡單的答案解決的永遠是一個簡單的問題。
這就是道。
62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
道就是萬物運行的規律，擅長做事的人要研究的事情，是保護不擅長做事的人，讓不擅長做事的人也能通過使用創新成果來更擅長做事。
市場上帶來肥美的羊的人受到尊敬，能夠把養出肥美的羊的方法傳播出去，難道沒有人會學嗎？
如果一個人不擅長做事，那就應該拋棄他嗎？
傳承者就是要把創新的方法傳遞下去，讓更多不擅長做事的人更擅長做事。
帶領更多的人走正確的道路不就是德麽。
與其奴役天賦不如用真理去創新。
63.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
用真理去創新，保護弱者，一切都變了，一切又沒有變化，人和人的關係沒有變化，但人與事物之間的關係變化了。
用德抱怨就是要帶領走錯路的人也能走正確的道路，至少告訴他有一條正確的路。
可至少要先有一條路，道德經是先給了一條路，你走不走，這條路都是正確的路，那你不走這條路還說要與你辯論，怎麽辯論？教都教不會。”
烹小鮮，先要養魚，養出最美味的魚，然後用來補天下。
用鮮來祭祀，祭祀的養出美味魚的方法，是神或者鬼在保護人嗎？
能捕獲美味的魚，飼養美味的魚的方法保護著人們，這就是創新者在保護著人們。
創新者既然如此的優秀，為何不會有人把創新者祭祀了呢？
如果剝削了創新者，祭祀了創新者會導致什麽樣的後果？
所以創新者的不爭也是對自己的一種保護，創新者的仁慈也是一種無奈的妥協之舉。
如果人們沒有真正的創新，但自然界卻在不斷的進化著，進化出更優秀的蛋白。
61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
把弩放在這句話裏就好理解了，弩在大國中可以推廣開來嗎？
弩在小國可以推廣開來嗎？
誰能把弩推廣開來，那誰就勝利了，柔為上強為下，好的創新就算放到人們眼前，有人在乎嗎？
一個簡單的答案解決的永遠是一個簡單的問題。
這就是道。
62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
道就是萬物運行的規律，擅長做事的人要研究的事情，是保護不擅長做事的人，讓不擅長做事的人也能通過使用創新成果來更擅長做事。
市場上帶來肥美的羊的人受到尊敬，能夠把養出肥美的羊的方法傳播出去，難道沒有人會學嗎？
如果一個人不擅長做事，那就應該拋棄他嗎？
傳承者就是要把創新的方法傳遞下去，讓更多不擅長做事的人更擅長做事。
帶領更多的人走正確的道路不就是德麽。
與其奴役天賦不如用真理去創新。
63.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
用真理去創新，保護弱者，一切都變了，一切又沒有變化，人和人的關係沒有變化，但人與事物之間的關係變化了。
用德抱怨就是要帶領走錯路的人也能走正確的道路，至少告訴他有一條正確的路。
可至少要先有一條路，道德經是先給了一條路，你走不走，這條路都是正確的路，那你不走這條路還說要與你辯論，怎麽辯論？教都教不會。”