“54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
擅長植樹的人不會去拔樹，擅長建設的人不會去攻占城池。
擅長飼養生物的人不會屠宰，擅長培養後代不適合執法。
子孫為何祭祀？還不是因為生的多嗎？
修自己身的品德，那至少可以娶到媳婦，修家的德，那後代繁茂。
德就是帶領一隊人走正確的道路，你看有這麽多路可以走。
道德經為什麽可以理解天下呢？是因為他有改變世界的創新。
如果沒有改變世界的能力如何能改變世界呢？如何能理解如何改變世界呢？
這就像讀的懂道德經，你就有改變世界的能力，可你能改變世界還需要看道德經嗎？
但你沒有改變世界的能力，那如何能讀懂道德經呢？和你說就能聽明白嗎？如果聽明白了，就去改變世界啊！
所以為什麽道德經說自己改變了世界，因為他真的通過真理去創新改變了世界。
所以就導致了解釋道德經的人更多都是傳承者，可傳承者如何能能理解創新者呢？
道德經已經改變了世界，可你再去看道德經就發現好像沒啥啊，因為用一個簡單的答案解決複雜的問題，那不就簡單問題了嗎，你在看簡單問題和簡單問題的答案，如何能解決複雜問題呢？
所以要研究道紀，看看創新的前因，看看創新所帶來的後果，這些規則的變遷是緩慢的。
就像畫畫，之前隻能通過畫師，後來有了相機，有了手機，有了ai，那麽普通人也可以像具有天賦一樣畫畫。
那麽規則的變遷呢？
現在如果帶上耳機就可以進入虛擬世界《竹林》進入睡眠，視覺，聽覺，觸覺，嗅覺比現實世界更真實，更好。
那會產生新的規則嗎？
當查看《竹林》時帶上眼鏡，拿著手把件，不需要進入睡眠，就可以看到四維世界，比現實更真實。
吃致幻蘑菇是會忘記記憶的，但如果查看虛擬世界《竹林》如何區分虛擬與現實，那就不是如何排斥虛擬，而是如何接受現實世界。
那會產生怎麽樣的規則？
什麽還會存在，什麽已經被覆滅。
能接受嗎？就像3000年前，人們能接受槍嗎？那接受不了，能接受弩嗎？
對的，接受不了，所以道德經在當時可以被接受嗎？
55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。
當創新變成傳承，那就不是道了，是萬物，道創造了萬物，萬物又會創造新的道。”
擅長植樹的人不會去拔樹，擅長建設的人不會去攻占城池。
擅長飼養生物的人不會屠宰，擅長培養後代不適合執法。
子孫為何祭祀？還不是因為生的多嗎？
修自己身的品德，那至少可以娶到媳婦，修家的德，那後代繁茂。
德就是帶領一隊人走正確的道路，你看有這麽多路可以走。
道德經為什麽可以理解天下呢？是因為他有改變世界的創新。
如果沒有改變世界的能力如何能改變世界呢？如何能理解如何改變世界呢？
這就像讀的懂道德經，你就有改變世界的能力，可你能改變世界還需要看道德經嗎？
但你沒有改變世界的能力，那如何能讀懂道德經呢？和你說就能聽明白嗎？如果聽明白了，就去改變世界啊！
所以為什麽道德經說自己改變了世界，因為他真的通過真理去創新改變了世界。
所以就導致了解釋道德經的人更多都是傳承者，可傳承者如何能能理解創新者呢？
道德經已經改變了世界，可你再去看道德經就發現好像沒啥啊，因為用一個簡單的答案解決複雜的問題，那不就簡單問題了嗎，你在看簡單問題和簡單問題的答案，如何能解決複雜問題呢？
所以要研究道紀，看看創新的前因，看看創新所帶來的後果，這些規則的變遷是緩慢的。
就像畫畫，之前隻能通過畫師，後來有了相機，有了手機，有了ai，那麽普通人也可以像具有天賦一樣畫畫。
那麽規則的變遷呢？
現在如果帶上耳機就可以進入虛擬世界《竹林》進入睡眠，視覺，聽覺，觸覺，嗅覺比現實世界更真實，更好。
那會產生新的規則嗎？
當查看《竹林》時帶上眼鏡，拿著手把件，不需要進入睡眠，就可以看到四維世界，比現實更真實。
吃致幻蘑菇是會忘記記憶的，但如果查看虛擬世界《竹林》如何區分虛擬與現實，那就不是如何排斥虛擬，而是如何接受現實世界。
那會產生怎麽樣的規則？
什麽還會存在，什麽已經被覆滅。
能接受嗎？就像3000年前，人們能接受槍嗎？那接受不了，能接受弩嗎？
對的，接受不了，所以道德經在當時可以被接受嗎？
55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。
當創新變成傳承，那就不是道了，是萬物，道創造了萬物，萬物又會創造新的道。”