普羅旺斯，一個特立獨行的部落。
伊格花了整整兩個月學習它們的文字。它們的語言為複綜語，單個詞脫離句子便沒有固定的意義，僅有當在詞組或句中才有可理解的含義，因而有些難掌握。它們的書麵語言也罕見地是從上至下閱讀，從右向左換行。
而普羅旺斯在眾叢林狼中是最重視哲學與藝術的。穹狼不是不在乎科哲，但普羅旺斯有一套完備的神話傳說與形而上根基。
普羅旺斯有六匹狼，在大部落間最少，但它們的狼均領地是最大的。它們也處於新石器時代，但對雕塑很多研究，有專門用於刻造的石具。它們部落的名字是一個複合詞，可以翻譯為“花海”。
確實，它們的領地有一片雛菊花海。雛菊的花香對人類而言淡到幾乎無味，但對叢林狼而言剛剛好。普羅旺斯狼們喜歡在花叢中打滾，這使它們標記領地的氣味都有了一絲芬芳（對狼而言）。
普羅旺斯和穹狼一樣，有專門的地方記錄它們部落的故事。普羅旺斯們使用石雕與甲骨，同樣保存在洞穴中。伊格觀察到所有的叢林狼語言都有其對應書麵語而不同於人類，他認為這可以側麵印證叢林狼由高等文明崩潰而來的假說。
在叢林狼的文化中，伊格觀察到科學占有了類似宗教的地位。在人類部落中“巫術→宗教→科學”的弗雷澤演化並沒有在叢林狼中發現。它們似乎一開始便走向實證的科學認知方式，由此形成了某種“排外的圖騰”一一所有部落都或多或少有它們引以為傲的技術，而它們依靠共同的哲學思想與科技形成紐帶。它們缺乏更情感與本能的社會聯係，即便在納耶帝，身體表演也以更技巧化的形式出現。這也導致進入一個部落的代價很高，幼狼的留存率因此而低。這種“科學宗教化”並沒有導致神秘主義，但閉門造車成為一個問題。
作者大致記敘了普羅旺斯的文化與哲學思想。在普羅旺斯的觀念中，它們認為世界是由“喀亞”構成的。伊格認為“喀亞”與人類神話中最接近的概念是“邏各斯”，但不盡相同。“喀亞”分成兩部分：一部分類似無形的氣體，具有懸浮與擴散的性質，它們雜多，之間複雜地互相幹擾；一部分被認為是實體，組成狼可以看見的物質。普羅旺斯部落認為它類氣的部分上升，形成天空與靈魂，而堅實之物構成大地與萬物的身體。
狼是一種重嗅覺的動物。在它們的文化中，“靈魂”往往與“氣味”及“真實”相關聯。普羅旺斯們覺得，狼幹的所有事，都會在它們靈魂的“氣息”中留下痕跡，“你的氣味將如實陳述你的經曆”。而“嗅覺”又是某種“直覺”的隱喻：它們都能在一刹那捕捉到瞬息萬變的大量混雜信息。“視覺”則與人類中流行的比喻相同：理性的分析也具有類似需要條件、範圍狹窄、專注與使物明析的特性。
可以看出“喀亞”的兩部分便來源自“氣味”與“形體”。“氣味”被賦予代表雜多紛繁的意義，而“形體”是實在、明晰、不易改變的。在普羅旺斯的哲學中，直覺似乎占了與理性同等的地位，但這種直覺不應做新柏拉圖式解讀。
“上即如此，下亦其然。”
叢林狼的紐帶科學化導致社會鬆散，這在它們哲學與社會觀念上的體現是倫理道德學和地位的淡化，與一個看似矛盾的結果：思想通常不以某個思想家而是從某個學派出現，但這不意味著單狼缺乏思辯能力。此處的“上”與“下”缺少“高等與低等”的含義，更突出一種“聯結”。兩麵缺少一麵都是不完整的，如一隻狼既有形體也有氣味。
普羅旺斯詩歌的修辭手法多為對偶與迴文，它們的特殊複綜語給予措詞選擇很大的空間，加上它們的書麵語閱讀順序，體現了它們的思想一一同時，複綜詞本身的特質也象征了這點。
在普羅旺斯的世界中，直覺與理性不排斥彼此，相輔相成。它們的文藝作品通常是一些遠古傳說與寓言。普羅旺斯的雕刻多為浮雕，類畫地展現一些史詩。普羅旺斯們並不將這些故事當作“真實曆史”，僅僅作為作品。
叢林狼似乎缺少“欲望”，這使它們的哲學集中於形而上方麵。
那麽，在穹狼中記錄的石板與這些故事的關係是什麽？
伊格認為，普羅旺斯的藝術，其曆史性強於原創性，可以從它們對自己作品冷眼旁觀的態度看出一部分。但是，同樣，由於社會環境的改變，其內容與上古時代的叢林狼故事一定有很大區別。
芬裏爾口中那句話呢？
實際上，穹狼中的“天空”沒有“直覺”的含義，更多象征著“真理的呈現”。但“真理”的代表物卻不是“群星”，而是“天空”本身一一天空無時無刻在變化，但本身在上與幕牆的性質又沒有變化，這是比較奇特的一點，而普羅旺斯文化卻沒有這個內容。伊格認為它們出於同源。
而芬裏爾有一個大膽的猜測一一實際上，芬裏爾要表達的意義與這兩者無關，而是表達“力量掌握在下層民眾爪中”。
是的。伊格給出了他的理由：我們作為人類，習慣用人類的角度看世界，而人類因為直立，很容易就能看見天。但是叢林狼並非如此，它們的視覺習慣與生活環境讓它們更傾向於將高高的樹作為可見的“上”，而天空則是一種有些抽象的“上”。還記得“耶塔莎”的含義嗎？伊格用詞源學證明芬裏爾的用詞實際上與前一種“上”關係更大，而這種上下與權力相關。在穹狼中這句話與它們的文化失聯，而普羅旺斯的特殊語法最後模糊了這個分別。
但是，“強化”又是什麽？
……
“授課完畢！”
“喂？”
布魯正在剝最後一張狼皮。對，小蛇的心靈傳輸不是一瞬間傳入所有信息，而是一點點地緩衝加載，像你百度網盤沒會員一一或者，倒像是在迴憶。
“啊，還有一冊。”
“……”
“你以為人家八年在摸靜瀾鬃蛟？”
“算了……其實我已經懂了……”
……但是疑點更多了。
森林狼又怎麽知道叢林狼的傳說的？！
唉……多調查調查環境吧。
布魯歎息，抖開他新取的皮。已經是下午了。可能需要五六天才能視察完畢吧。
布魯柴火算得準，現在火差不多熄了。新人幹肉還剩一餐的量。九張毛皮疊在布魯邊上，但是有一個嚴重的問題一一他的包沒空間了。
隻能把蜘蛛矛扔了。
反正總不能扔圖鑒吧？
關於明天的夥食，布魯並不擔心一一他正在進入一片俊鹿較多的地區。俊鹿作為另一個基礎消費者，應該不會受太大影響。同時，迅鐮蜥也捕食俊鹿。
可以吃鹿肉嘍！
布魯把毛皮塞進包，準備起身，感到腳的不適。
用張皮修補一下……
布魯很擅長各種手工。靴子修得能走路了。
好！向深處行進！
伊格花了整整兩個月學習它們的文字。它們的語言為複綜語，單個詞脫離句子便沒有固定的意義，僅有當在詞組或句中才有可理解的含義，因而有些難掌握。它們的書麵語言也罕見地是從上至下閱讀，從右向左換行。
而普羅旺斯在眾叢林狼中是最重視哲學與藝術的。穹狼不是不在乎科哲，但普羅旺斯有一套完備的神話傳說與形而上根基。
普羅旺斯有六匹狼，在大部落間最少，但它們的狼均領地是最大的。它們也處於新石器時代，但對雕塑很多研究，有專門用於刻造的石具。它們部落的名字是一個複合詞，可以翻譯為“花海”。
確實，它們的領地有一片雛菊花海。雛菊的花香對人類而言淡到幾乎無味，但對叢林狼而言剛剛好。普羅旺斯狼們喜歡在花叢中打滾，這使它們標記領地的氣味都有了一絲芬芳（對狼而言）。
普羅旺斯和穹狼一樣，有專門的地方記錄它們部落的故事。普羅旺斯們使用石雕與甲骨，同樣保存在洞穴中。伊格觀察到所有的叢林狼語言都有其對應書麵語而不同於人類，他認為這可以側麵印證叢林狼由高等文明崩潰而來的假說。
在叢林狼的文化中，伊格觀察到科學占有了類似宗教的地位。在人類部落中“巫術→宗教→科學”的弗雷澤演化並沒有在叢林狼中發現。它們似乎一開始便走向實證的科學認知方式，由此形成了某種“排外的圖騰”一一所有部落都或多或少有它們引以為傲的技術，而它們依靠共同的哲學思想與科技形成紐帶。它們缺乏更情感與本能的社會聯係，即便在納耶帝，身體表演也以更技巧化的形式出現。這也導致進入一個部落的代價很高，幼狼的留存率因此而低。這種“科學宗教化”並沒有導致神秘主義，但閉門造車成為一個問題。
作者大致記敘了普羅旺斯的文化與哲學思想。在普羅旺斯的觀念中，它們認為世界是由“喀亞”構成的。伊格認為“喀亞”與人類神話中最接近的概念是“邏各斯”，但不盡相同。“喀亞”分成兩部分：一部分類似無形的氣體，具有懸浮與擴散的性質，它們雜多，之間複雜地互相幹擾；一部分被認為是實體，組成狼可以看見的物質。普羅旺斯部落認為它類氣的部分上升，形成天空與靈魂，而堅實之物構成大地與萬物的身體。
狼是一種重嗅覺的動物。在它們的文化中，“靈魂”往往與“氣味”及“真實”相關聯。普羅旺斯們覺得，狼幹的所有事，都會在它們靈魂的“氣息”中留下痕跡，“你的氣味將如實陳述你的經曆”。而“嗅覺”又是某種“直覺”的隱喻：它們都能在一刹那捕捉到瞬息萬變的大量混雜信息。“視覺”則與人類中流行的比喻相同：理性的分析也具有類似需要條件、範圍狹窄、專注與使物明析的特性。
可以看出“喀亞”的兩部分便來源自“氣味”與“形體”。“氣味”被賦予代表雜多紛繁的意義，而“形體”是實在、明晰、不易改變的。在普羅旺斯的哲學中，直覺似乎占了與理性同等的地位，但這種直覺不應做新柏拉圖式解讀。
“上即如此，下亦其然。”
叢林狼的紐帶科學化導致社會鬆散，這在它們哲學與社會觀念上的體現是倫理道德學和地位的淡化，與一個看似矛盾的結果：思想通常不以某個思想家而是從某個學派出現，但這不意味著單狼缺乏思辯能力。此處的“上”與“下”缺少“高等與低等”的含義，更突出一種“聯結”。兩麵缺少一麵都是不完整的，如一隻狼既有形體也有氣味。
普羅旺斯詩歌的修辭手法多為對偶與迴文，它們的特殊複綜語給予措詞選擇很大的空間，加上它們的書麵語閱讀順序，體現了它們的思想一一同時，複綜詞本身的特質也象征了這點。
在普羅旺斯的世界中，直覺與理性不排斥彼此，相輔相成。它們的文藝作品通常是一些遠古傳說與寓言。普羅旺斯的雕刻多為浮雕，類畫地展現一些史詩。普羅旺斯們並不將這些故事當作“真實曆史”，僅僅作為作品。
叢林狼似乎缺少“欲望”，這使它們的哲學集中於形而上方麵。
那麽，在穹狼中記錄的石板與這些故事的關係是什麽？
伊格認為，普羅旺斯的藝術，其曆史性強於原創性，可以從它們對自己作品冷眼旁觀的態度看出一部分。但是，同樣，由於社會環境的改變，其內容與上古時代的叢林狼故事一定有很大區別。
芬裏爾口中那句話呢？
實際上，穹狼中的“天空”沒有“直覺”的含義，更多象征著“真理的呈現”。但“真理”的代表物卻不是“群星”，而是“天空”本身一一天空無時無刻在變化，但本身在上與幕牆的性質又沒有變化，這是比較奇特的一點，而普羅旺斯文化卻沒有這個內容。伊格認為它們出於同源。
而芬裏爾有一個大膽的猜測一一實際上，芬裏爾要表達的意義與這兩者無關，而是表達“力量掌握在下層民眾爪中”。
是的。伊格給出了他的理由：我們作為人類，習慣用人類的角度看世界，而人類因為直立，很容易就能看見天。但是叢林狼並非如此，它們的視覺習慣與生活環境讓它們更傾向於將高高的樹作為可見的“上”，而天空則是一種有些抽象的“上”。還記得“耶塔莎”的含義嗎？伊格用詞源學證明芬裏爾的用詞實際上與前一種“上”關係更大，而這種上下與權力相關。在穹狼中這句話與它們的文化失聯，而普羅旺斯的特殊語法最後模糊了這個分別。
但是，“強化”又是什麽？
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布魯正在剝最後一張狼皮。對，小蛇的心靈傳輸不是一瞬間傳入所有信息，而是一點點地緩衝加載，像你百度網盤沒會員一一或者，倒像是在迴憶。
“啊，還有一冊。”
“……”
“你以為人家八年在摸靜瀾鬃蛟？”
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布魯歎息，抖開他新取的皮。已經是下午了。可能需要五六天才能視察完畢吧。
布魯柴火算得準，現在火差不多熄了。新人幹肉還剩一餐的量。九張毛皮疊在布魯邊上，但是有一個嚴重的問題一一他的包沒空間了。
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