第6章 昆吾刀法與玉巫傳承
都市重生，修真從囤積和田玉開始 作者：頑石不工 投票推薦 加入書簽 留言反饋
夜色已深，父母已經睡下。
牧戈盤腿在床，打坐調息，修煉牧家傳承的觀象之法，這也是上古神權時代，玉巫一脈製作神玉禮器時的必備技能。
關於牧家傳承，牧戈早年曾問過老爺子，老牧家是石匠出身，怎麽會有傳世修煉功法。
老爺子沒有迴答他，等他後來修煉有成時。
有一天，老爺子將他叫進房間，鄭重的交給他一個黑色扁平，書本大小的烏木盒子。
盒子內放著一排用野生黃楊木打造的刻刀，刀柄上帶著厚厚的包漿，一看就有些年頭。
刀頭看不出是什麽材料，尺寸不等，形狀各異，泛著幽黑色的光澤。
牧戈看不明白，老爺子告訴他，這是從老爺子的爺爺那裏，傳承下來的一批昆吾刀。
《列子.湯問》中記載，周穆王大征西戎，西戎獻昆吾之劍，火浣之布。用之切玉，如切泥焉。
《宋史·李公麟傳》亦有記載，朝廷得玉璽，下禮官諸儒議言人人殊。
公麟曰：秦璽用藍田玉，今玉色正青，以龍蚓鳥魚為文，著帝王受命之符，玉質堅甚，非昆吾刀，蟾肪不可治，法中絕真，秦李斯所為不疑，議由是定。
其實，關於昆吾刀的說法，由來已久。
老爺子告訴牧戈，昆吾刀其實並沒有那麽神奇，就是用不知名的黑色隕石打造而成的刀具或者刀頭。
所謂“它山之石可以攻玉”，和田玉的硬度大概在莫氏硬度6—6.5之間，玻璃硬度在5.0左右，所以隨便撿一塊和田玉都可以輕鬆在玻璃上留下印痕。
同理，黑色隕石的選擇也沒有那麽死板，隻要韌性硬度夠，都可以用來打製刀具。
對於玉雕師來言，需要各種不同形狀，不同尺度的刀頭，尤其是複雜的玉器，往往有陰、陽、巨、微等多種類雕刻技法糅合在一起。
沒有哪個玉雕師傅，從頭到尾都拿著一把刻刀去雕刻，那樣的話效率太低，也太死板。
所以用昆吾刀刻玉不過是以訛傳訛而已，隻是為了說明某些刀劍的鋒利程度。
而且為了節省材料，也沒有工匠會浪費貴重的隕石材料去打製整個刀身。
好鋼用在刀刃上，刀頭才是重點。
真正用來雕玉的昆吾刀，其實就是他眼前看到的帶著木柄的刻刀。
當然，也不排除，在古代有那麽一兩個土豪，用純粹的隕石打造刀具，隻不過這樣的刀具被稱為昆吾刀，實在有些誇張，至少牧戈是這樣認為的。
他無法想象，某個人拿著一把大寶劍去雕刻玉石的樣子，貌似這樣的畫麵隻是出現在電視、電影之中。
之後，不容牧戈多想，老爺子又遞給他一個瓷瓶，瓷瓶內裝著傳說中的軟玉膏。
古書中所言的“蟾脂不可治”，倒是沒錯，軟玉膏的主要成分的確是蟾脂，但不是字麵意思。
而是由蟾酥、蟾脂、蛙油等多種物料按照一定的比例熬製而成，呈微酸性，泥膏狀，味道並不難聞，甚至帶著一絲莫名的香味。
看到牧戈打開以後，還要聞一聞，老爺子笑著說裏麵加入了少量的麝香，否則味道會變得有些酸爽。
少量的軟玉膏，通常都會加入香料，如果大批量使用，就不可能這麽奢侈了。
而且為了便於保存，古人通常會將軟玉膏製成藥粉，需要用的時候，用鯨油調配即可。
在古代，鯨油還是比較常見的，也是重要的戰略物資，雖然貴重，但也不難得到。
然而到了現代，國內市場基本上就絕跡了。
所以老爺子需要用的時候，都是事先備好原料，現場熬製，這樣就可以省略掉鯨油調配的環節，隻是保存時間不能持久。
用昆吾刀刻玉前，需要事先將玉石表麵或者局部塗抹軟玉膏，放置一個晚上，方才可以雕刻。
這種軟玉膏不會真正傷害到玉器的物理結構，雕刻後的玉石，放置一兩天後，就會慢慢恢複其固有的物理特性。
後世的玉雕師傅，在雕刻特別硬的鋼板料時，會事先將玉料在稀釋後的鹽酸內炮製一會，改變其表麵的硬度，然後再進行加工或者拋光。
但這種方法，對玉料的物理結構會造成永久性傷害，無法恢複。
牧戈嚐試用事先軟化好的玉石來雕刻，果然很輕鬆，刻刀所過之處，線條還算比較順暢。隻不過雕刻深度很有限。
如果需要更複雜的立體或者鏤刻工藝，昆吾刀就無能為力了。
唯一的辦法，就是反複塗抹，一點點處理。
就在牧戈感覺昆吾刀法有些雞肋的時候，老爺子鄭重的告訴他，讓他屏除雜念，將內力凝聚到指端，配合觀象之法，進行雕刻。
說完後，再次拿出一塊軟化好的玉石，讓他嚐試。
牧戈按照老爺子的方法，嚐試了幾遍，一開始始終找不到感覺，雕刻的線條倒是順暢深刻了一些，但與神識的配合還不夠默契，始終無法達到形神合一的狀態。
老爺子讓他不用著急，隨便找一些軟一點的岫玉練手，等熟練之後，再用軟化好的和田玉料嚐試。
對於老爺子的建議，牧戈自是認可。
雖然沒有達到預期的效果，但也是在這個時候，讓他真正意識到，原來老爺子真的沒有騙他，龜息之術和觀象之法，的確是上古玉人的必備技能。
其實，這個時候的牧戈和老爺子，都還處於嚐試學習的階段，其對上古時代的神玉製作，認識還不夠全麵。
也沒有意識到，真正的神玉雕刻，是不需要任何花哨的技藝，以及特別複雜的立體鏤刻工藝，古人重神而不重工，所謂大巧不工的說法就是對神玉之道最好的概括。
而這個道理，牧戈也是在高一的時候，開始有所領悟。
並嚐試著製作過幾個簡單的天龠虛符，其中有兩枚玉符比較順暢完整，有了一絲神玉的感覺。
至於有沒有實用性，就不得而知。
東西做好後，就被老爺子第一時間拿走，並囑咐他現在功法還沒有修煉至大成，嚐試可以，但不可持久，否則會自傷根基。
除此之外，老爺子一再叮囑他，神玉不可隨意送人，昆吾刀法更不能示之於人，否則會惹來禍患。
牧戈當時聽得有些納悶，既然如此，那我還學這昆吾刀法幹啥。
既不能送人，又不能對外展示，難道學著玩嗎？
之後的日子當他再次嚐試用昆吾刀法雕刻的時候，發現雕刻的同時，對龜息之術的運用越來越運轉自如，並隨時可以運轉觀象之法，嚐試進入形神合一的修煉境界。
於是，他琢磨著一邊雕刻，一邊練習功法。
幾次之後，他發現這樣的狀態特別耗神耗力，不可持久。
而且每次練習之後，都要狠狠的飽餐一頓，然後休息兩三天，才能緩過神來。
老爺子得知他的情況後，把他罵了個狗血噴頭，告訴他這種修煉方法是自毀根基。
除非他能將觀象之法修煉至大成，不用擔心神識的損耗，否則長此以往，神識將會受到永久性傷害，那就後悔莫及了。
從那天之後，老爺子將昆吾刀和軟玉膏都放在了密室。
牧戈倒是不以為然，不雕就不雕，有必要那麽鄭重，不過經過這件事後，他對老牧家的傳承功法開始有了濃厚的興趣。
就是不知道，自己製作的玉符，有沒有什麽功效，每次想到這裏，他都覺得心癢癢的。
之後的日子，牧戈對神秘的玉雕傳承愈加感興趣起來。
老爺子不耐其煩，索性丟給了他一本線裝古書，讓他沒事的時候，自己研究學習，前提是不能影響了學業。
古書的名字是用隸書寫成的四個大字——《玉石心經》，古樸的字體中，透露著一股蒼勁的氣勢，乍一看，就知道應該有些年頭了。
拿起古書，牧戈故意小聲念叨著，玉女心經啊！
惹得老爺子差點一口老血噴出，扭頭就去尋找鞭子，要狠狠抽他一頓。
隻不過，鞭子早就被牧戈藏了起來，他才沒有那麽笨，留著過年啊！
自從老爺子把《玉石心經》交給牧戈之後，牧戈的眼界變得豁然開朗起來，很多以前想不到，也想不明白的問題，在這裏都找到了答案。
古書中的內容，顯然是牧家後人多次整理而成，內容相當豐富，細分為若幹個獨立章節。
涉及上古秘聞、傳記、玉巫傳承、玉雕技巧、昆吾刀法、尋玉篇、斷玉篇、金石錄、牧家傳承、雜記等等，看的牧戈眼花繚亂，歎為觀止。
譬如在上古秘聞第一篇，比較隱晦的指出，《史記》中所言的“漢使窮河源，河源出於闐”，應該沒有錯誤，狹義上的昆侖山位置就在和田，也就是古代的玉闐地區。
這裏，在上古時代曾經是華夏諸族共同的祭祀中心和文化交流中心，而祭祀所用的禮器，就是用昆侖山上的和田玉精心打磨刻畫而成。
對於這段秘聞，站在考古的層麵，即便是後世，也沒有結論。
但牧戈對此另有看法，文中之言，並非要論證什麽，而是意在告訴後人，最早的神玉製作原料，當來自於昆侖玉闐。
說到玉闐，書中以手繪地圖的方式，詳實刻畫了和田之地的特殊地理位置示意圖。
其中地圖的坐標方位，完全不同於後世上北下南，左西右東的傳統方位，反而與唐代突厥大字典中傳承下來的圓型地圖方位相似。
上東下西，左北右南，整個地圖以和田所在的塔裏木盆地為中心。
從和田出發，向東沿著阿爾金山邊緣直通河西走廊，進入中原地區；向西途經喀什，穿過瓦罕走廊到達中亞地區；
向北沿著和田河水路，途經塔裏木河主幹道，一路向北到達天山腳下；
向南以昆侖南山下為基點，分別標準了後世探險者所熟知的克裏雅古道、克裏陽古道以及桑珠古道。
三條古道跨越昆侖，途經羌塘，進而通往西藏各地域。
且不管書中記載的內容是否值得推敲，單就這份地圖本身，就有著巨大的考古研究價值。
書中提到的第二個上古秘聞，更是驚人。
文中記載，上古時代用和田玉製作祭祀禮器的玉人，隸屬於“玉巫”一脈。
與周代設置的玉府、玉人不同，雖然都是負責玉器加工的專職機構，但周代玉人加工出的玉器屬於王玉，而上古時代玉巫一脈加工的玉器則屬於神玉。
對此，牧戈專門對照了“玉巫傳承”部分，發現後麵的章節講解的更為細致。
玉巫，也稱之為大巫，乃使用神玉祭祀天地，溝通鬼神的強者。
玉巫之上有玉帝，玉巫之下有玉師，玉師之下則為玉人，玉人之下是沒有身份地位可言的玉奴。
乍一看，上古、中古以及商周時代，負責製作玉器工作的都是玉人，貌似沒有什麽變化，實際上卻是天差地別。
因為上古時代的玉人，製作出來的是神玉，在玉巫的法力加持下，可以通神。
而商周時代的玉人，製作出來的則是王玉，不過是王權的象征而已，有形而無神。
可惜的是，文章中並沒有提到，玉人製作神玉的方法，以及玉巫是如何通過神玉通神的。
書中提到的第三個上古秘聞，史書中同樣有據可查，那就是繼九黎之亂後，顓頊帝下令絕地天通，至此神權沒落。
書中在此基礎上，進一步闡述，伴隨著神權時代的沒落，遠在玉闐之地的祭祀、文化中心地位快速衰落。
原本高高在上的玉巫，玉師一脈，受到王權勢力的排擠和打壓，相繼隱退，消亡。
玉人階層，隻是負責具體的玉器雕刻，本身並沒有獨立設計、製作神玉的能力。
完整的神玉設計技術，掌控在玉師，以及更高級的玉巫手中，離開了玉巫、玉師的規劃設計，玉人也就是比較高級一點的玉雕師傅而已。
是以，玉人階層並沒有受到刻意打壓，一部分納入王族組建的玉府機構，成為專職製作王玉的玉人。
一部分不願入職玉府的玉人，選擇隱匿於市井，改行為石匠。
王權時代，玉器屬於國家管製物品，普通人不可以用玉，更沒有製玉的資格。
於是，昔日的玉人階層，逐漸淪落為民間的石匠。
在書中“牧家傳承”章節，詳細記述著，牧家先祖原為玉巫一脈的玉人，因為表現優異，被準予接受玉師傳承。
然而還沒等修煉有成，因為上層勢力的動蕩，致使他們被放棄。
雖然沒有成為真正的玉師，但牧家先祖卻完整的接受到了高層次的玉師傳承。
是以，不甘心再次淪為玉人的牧家先祖，選擇隱居市井，並暗中將玉巫一脈的傳承功法刻成玉冊，傳承給後人。
聽老爺子說，原本牧家所修習的觀象之法是有修煉口訣輔助的，隻可惜不知道什麽時候，傳承出現了中斷。
最終就剩下牧戈看到的一本薄薄的圖冊，至於原版的玉冊，早就不知所終。
這就是為什麽牧家老爺子隻是勉強學會了龜息之術，算是入門，而對於觀象之法，則始終不得其門而入。
殊不知，牧戈也是誤打誤撞，他之所以能夠在龜息之術上有所突破，完全得益於同時修煉的觀象之法。
對於觀象之法的修煉，老爺子沒有任何的發言權，隻是機械的轉述祖上流傳下來的相關教導。
據說，觀象之法是上古時代玉帝一脈的秘傳功法，而玉人階層所修習的功法，屬於最初級的入門功法。
至於怎麽修煉，怎麽觀象，他完全是黑白經，全靠牧戈自己摸索，自己去體悟。
沒有輔助的口訣，沒有任何的教程或者感悟心得，傳承到牧戈手中的就是一本薄薄的圖畫冊子。
據說每一代學習的人，基本功就是素描臨摹，一開始是看著臨摹，熟練之後就是憑借記憶去繪製。
好在牧戈也有毅力，通過對書中圖冊的長期摸索研究，牧戈發現，觀象之法，並非無跡可尋，總結下來有兩個過程，一個是由簡入繁的過程，一個是化繁為簡的過程。
由簡入繁，就是通過簡單的觀象記憶訓練，層層疊加，完成由簡單圖像到複雜係統圖像的升華。
這是純粹的象形體係構建的過程，而圖像的原型就是傳統天文學領域內的三垣二十八宿星官神像。
這個發現非常重要，也就是生活在現代社會，能夠在圖書館，博物館以及考古探索頻道上經常看到傳統天文學的圖冊和相關教程，讓牧戈有了偶然的發現，以及學習查閱的條件。
放在古代或者上古時代，傳統天文星象占卜學屬於絕對的帝王絕學，關係到國家運程，以及一些秘而不宣的東西。
其防範管製等級遠遠高於玉器的使用和管製，普通人根本接觸不到這方麵係統的知識傳承。
然而，破解觀象之法的前提就在於熟練的掌握三垣二十八星宿體係。
隻有理解了這套體係，才會明白圖冊中的圖像內涵，以及不同圖像間的相互關聯性，進而理解象與神之間的對應關係，而這也是玉器通神的奧秘之所在。
正是找到了破解的思路，或者說是切入點，牧戈開始有針對性的到書店或者圖書館，去查閱大量的天文星象學原著和珍本。
在此基礎上更是翻閱了大量的，與之有關的史書文獻，設身處地的了解古人的思維邏輯和思想理念，還真被他整理出了修煉的脈絡體係，以及創造這部功法的理論支撐。
對此，牧戈將之簡單的概括為一句話。
代入上古天人合一的思維理念，以及法乎天地的象形思維邏輯，就可以理解這些圖像的真諦，以及修煉的奧秘。
隻不過，當牧戈一本正經的給爺爺講解，什麽是象形文明，什麽是象形文化體係，什麽是象形思維邏輯，以及什麽是真正的天人合一理念時。
老爺子的頭瞬間就炸了，耳朵裏頓感嗡嗡作響。
老爺子走也不是，留也不是，隻能機械的，一本正經的，繼續聽孫子講解什麽是形、象、文，什麽是精、氣、神。
形、象、文三要素與精、氣、神之間又有著怎樣的對應關係。
形、象、文與三垣二十八宿之間又是怎樣的對應關係。
以及如何將觀象之法中的圖像代入三垣二十八宿體係來觀象修煉，最終達到形神兼備，天人合一的境界。
牧戈講了多久，老爺子不知道，雖然聽不懂，但他也樂的裝裝樣子。
隻是從那之後，他驚喜的發現，牧戈在觀象之法上的修煉進程可謂是日新月異。
最直接的體現，就是他不用看修煉圖冊，就可以輕鬆將整個圖冊臨摹下來，而且做到分毫不差。
試想一下，就好比是梁山好漢一百單八將的陣容，看上幾眼，就可以滿盤複製下來。
當然，如果長期鍛煉，普通人也不是不能夠做到。
然而臨摹圖像隻是基本功，觀象之法的真正奧秘是建立虛與實，象與神之間的對應關係，並將之與天文體係，與諸天星辰的運動軌跡同步起來。
這裏麵涉及到了太多空間坐標與時間坐標上的對應關係，甚至涉及到黃道夾角變化、歲差變化與極星更替的對應關係。
其實牧戈的研究或者說修煉，已經遠遠超越了這些圖冊的修煉範圍，在某種程度上，他的理論推測無限接近於這部功法創造者的理論構想。
也就是現代社會有大量的圖書教程可供參考研究，放在過往任何一個時代都是不可能實現的。
隻不過思路是對的，構想的架構以及修煉體係也足夠宏偉壯觀，但飯還是要一口一口去吃。
理論是一方麵，真正做到精，氣，神之間的完美轉化，以及形神兼備的層次，這就落實到了傳統內功心法中，講究的精化氣，氣化神，神還虛的概念。
也就是說，吐納之術與觀象之法間，是相輔相承的關係。
正是理解了這一點，牧戈加強了觀象之法的修煉，從而又間接促進了龜息之術的進步。
牧戈盤腿在床，打坐調息，修煉牧家傳承的觀象之法，這也是上古神權時代，玉巫一脈製作神玉禮器時的必備技能。
關於牧家傳承，牧戈早年曾問過老爺子，老牧家是石匠出身，怎麽會有傳世修煉功法。
老爺子沒有迴答他，等他後來修煉有成時。
有一天，老爺子將他叫進房間，鄭重的交給他一個黑色扁平，書本大小的烏木盒子。
盒子內放著一排用野生黃楊木打造的刻刀，刀柄上帶著厚厚的包漿，一看就有些年頭。
刀頭看不出是什麽材料，尺寸不等，形狀各異，泛著幽黑色的光澤。
牧戈看不明白，老爺子告訴他，這是從老爺子的爺爺那裏，傳承下來的一批昆吾刀。
《列子.湯問》中記載，周穆王大征西戎，西戎獻昆吾之劍，火浣之布。用之切玉，如切泥焉。
《宋史·李公麟傳》亦有記載，朝廷得玉璽，下禮官諸儒議言人人殊。
公麟曰：秦璽用藍田玉，今玉色正青，以龍蚓鳥魚為文，著帝王受命之符，玉質堅甚，非昆吾刀，蟾肪不可治，法中絕真，秦李斯所為不疑，議由是定。
其實，關於昆吾刀的說法，由來已久。
老爺子告訴牧戈，昆吾刀其實並沒有那麽神奇，就是用不知名的黑色隕石打造而成的刀具或者刀頭。
所謂“它山之石可以攻玉”，和田玉的硬度大概在莫氏硬度6—6.5之間，玻璃硬度在5.0左右，所以隨便撿一塊和田玉都可以輕鬆在玻璃上留下印痕。
同理，黑色隕石的選擇也沒有那麽死板，隻要韌性硬度夠，都可以用來打製刀具。
對於玉雕師來言，需要各種不同形狀，不同尺度的刀頭，尤其是複雜的玉器，往往有陰、陽、巨、微等多種類雕刻技法糅合在一起。
沒有哪個玉雕師傅，從頭到尾都拿著一把刻刀去雕刻，那樣的話效率太低，也太死板。
所以用昆吾刀刻玉不過是以訛傳訛而已，隻是為了說明某些刀劍的鋒利程度。
而且為了節省材料，也沒有工匠會浪費貴重的隕石材料去打製整個刀身。
好鋼用在刀刃上，刀頭才是重點。
真正用來雕玉的昆吾刀，其實就是他眼前看到的帶著木柄的刻刀。
當然，也不排除，在古代有那麽一兩個土豪，用純粹的隕石打造刀具，隻不過這樣的刀具被稱為昆吾刀，實在有些誇張，至少牧戈是這樣認為的。
他無法想象，某個人拿著一把大寶劍去雕刻玉石的樣子，貌似這樣的畫麵隻是出現在電視、電影之中。
之後，不容牧戈多想，老爺子又遞給他一個瓷瓶，瓷瓶內裝著傳說中的軟玉膏。
古書中所言的“蟾脂不可治”，倒是沒錯，軟玉膏的主要成分的確是蟾脂，但不是字麵意思。
而是由蟾酥、蟾脂、蛙油等多種物料按照一定的比例熬製而成，呈微酸性，泥膏狀，味道並不難聞，甚至帶著一絲莫名的香味。
看到牧戈打開以後，還要聞一聞，老爺子笑著說裏麵加入了少量的麝香，否則味道會變得有些酸爽。
少量的軟玉膏，通常都會加入香料，如果大批量使用，就不可能這麽奢侈了。
而且為了便於保存，古人通常會將軟玉膏製成藥粉，需要用的時候，用鯨油調配即可。
在古代，鯨油還是比較常見的，也是重要的戰略物資，雖然貴重，但也不難得到。
然而到了現代，國內市場基本上就絕跡了。
所以老爺子需要用的時候，都是事先備好原料，現場熬製，這樣就可以省略掉鯨油調配的環節，隻是保存時間不能持久。
用昆吾刀刻玉前，需要事先將玉石表麵或者局部塗抹軟玉膏，放置一個晚上，方才可以雕刻。
這種軟玉膏不會真正傷害到玉器的物理結構，雕刻後的玉石，放置一兩天後，就會慢慢恢複其固有的物理特性。
後世的玉雕師傅，在雕刻特別硬的鋼板料時，會事先將玉料在稀釋後的鹽酸內炮製一會，改變其表麵的硬度，然後再進行加工或者拋光。
但這種方法，對玉料的物理結構會造成永久性傷害，無法恢複。
牧戈嚐試用事先軟化好的玉石來雕刻，果然很輕鬆，刻刀所過之處，線條還算比較順暢。隻不過雕刻深度很有限。
如果需要更複雜的立體或者鏤刻工藝，昆吾刀就無能為力了。
唯一的辦法，就是反複塗抹，一點點處理。
就在牧戈感覺昆吾刀法有些雞肋的時候，老爺子鄭重的告訴他，讓他屏除雜念，將內力凝聚到指端，配合觀象之法，進行雕刻。
說完後，再次拿出一塊軟化好的玉石，讓他嚐試。
牧戈按照老爺子的方法，嚐試了幾遍，一開始始終找不到感覺，雕刻的線條倒是順暢深刻了一些，但與神識的配合還不夠默契，始終無法達到形神合一的狀態。
老爺子讓他不用著急，隨便找一些軟一點的岫玉練手，等熟練之後，再用軟化好的和田玉料嚐試。
對於老爺子的建議，牧戈自是認可。
雖然沒有達到預期的效果，但也是在這個時候，讓他真正意識到，原來老爺子真的沒有騙他，龜息之術和觀象之法，的確是上古玉人的必備技能。
其實，這個時候的牧戈和老爺子，都還處於嚐試學習的階段，其對上古時代的神玉製作，認識還不夠全麵。
也沒有意識到，真正的神玉雕刻，是不需要任何花哨的技藝，以及特別複雜的立體鏤刻工藝，古人重神而不重工，所謂大巧不工的說法就是對神玉之道最好的概括。
而這個道理，牧戈也是在高一的時候，開始有所領悟。
並嚐試著製作過幾個簡單的天龠虛符，其中有兩枚玉符比較順暢完整，有了一絲神玉的感覺。
至於有沒有實用性，就不得而知。
東西做好後，就被老爺子第一時間拿走，並囑咐他現在功法還沒有修煉至大成，嚐試可以，但不可持久，否則會自傷根基。
除此之外，老爺子一再叮囑他，神玉不可隨意送人，昆吾刀法更不能示之於人，否則會惹來禍患。
牧戈當時聽得有些納悶，既然如此，那我還學這昆吾刀法幹啥。
既不能送人，又不能對外展示，難道學著玩嗎？
之後的日子當他再次嚐試用昆吾刀法雕刻的時候，發現雕刻的同時，對龜息之術的運用越來越運轉自如，並隨時可以運轉觀象之法，嚐試進入形神合一的修煉境界。
於是，他琢磨著一邊雕刻，一邊練習功法。
幾次之後，他發現這樣的狀態特別耗神耗力，不可持久。
而且每次練習之後，都要狠狠的飽餐一頓，然後休息兩三天，才能緩過神來。
老爺子得知他的情況後，把他罵了個狗血噴頭，告訴他這種修煉方法是自毀根基。
除非他能將觀象之法修煉至大成，不用擔心神識的損耗，否則長此以往，神識將會受到永久性傷害，那就後悔莫及了。
從那天之後，老爺子將昆吾刀和軟玉膏都放在了密室。
牧戈倒是不以為然，不雕就不雕，有必要那麽鄭重，不過經過這件事後，他對老牧家的傳承功法開始有了濃厚的興趣。
就是不知道，自己製作的玉符，有沒有什麽功效，每次想到這裏，他都覺得心癢癢的。
之後的日子，牧戈對神秘的玉雕傳承愈加感興趣起來。
老爺子不耐其煩，索性丟給了他一本線裝古書，讓他沒事的時候，自己研究學習，前提是不能影響了學業。
古書的名字是用隸書寫成的四個大字——《玉石心經》，古樸的字體中，透露著一股蒼勁的氣勢，乍一看，就知道應該有些年頭了。
拿起古書，牧戈故意小聲念叨著，玉女心經啊！
惹得老爺子差點一口老血噴出，扭頭就去尋找鞭子，要狠狠抽他一頓。
隻不過，鞭子早就被牧戈藏了起來，他才沒有那麽笨，留著過年啊！
自從老爺子把《玉石心經》交給牧戈之後，牧戈的眼界變得豁然開朗起來，很多以前想不到，也想不明白的問題，在這裏都找到了答案。
古書中的內容，顯然是牧家後人多次整理而成，內容相當豐富，細分為若幹個獨立章節。
涉及上古秘聞、傳記、玉巫傳承、玉雕技巧、昆吾刀法、尋玉篇、斷玉篇、金石錄、牧家傳承、雜記等等，看的牧戈眼花繚亂，歎為觀止。
譬如在上古秘聞第一篇，比較隱晦的指出，《史記》中所言的“漢使窮河源，河源出於闐”，應該沒有錯誤，狹義上的昆侖山位置就在和田，也就是古代的玉闐地區。
這裏，在上古時代曾經是華夏諸族共同的祭祀中心和文化交流中心，而祭祀所用的禮器，就是用昆侖山上的和田玉精心打磨刻畫而成。
對於這段秘聞，站在考古的層麵，即便是後世，也沒有結論。
但牧戈對此另有看法，文中之言，並非要論證什麽，而是意在告訴後人，最早的神玉製作原料，當來自於昆侖玉闐。
說到玉闐，書中以手繪地圖的方式，詳實刻畫了和田之地的特殊地理位置示意圖。
其中地圖的坐標方位，完全不同於後世上北下南，左西右東的傳統方位，反而與唐代突厥大字典中傳承下來的圓型地圖方位相似。
上東下西，左北右南，整個地圖以和田所在的塔裏木盆地為中心。
從和田出發，向東沿著阿爾金山邊緣直通河西走廊，進入中原地區；向西途經喀什，穿過瓦罕走廊到達中亞地區；
向北沿著和田河水路，途經塔裏木河主幹道，一路向北到達天山腳下；
向南以昆侖南山下為基點，分別標準了後世探險者所熟知的克裏雅古道、克裏陽古道以及桑珠古道。
三條古道跨越昆侖，途經羌塘，進而通往西藏各地域。
且不管書中記載的內容是否值得推敲，單就這份地圖本身，就有著巨大的考古研究價值。
書中提到的第二個上古秘聞，更是驚人。
文中記載，上古時代用和田玉製作祭祀禮器的玉人，隸屬於“玉巫”一脈。
與周代設置的玉府、玉人不同，雖然都是負責玉器加工的專職機構，但周代玉人加工出的玉器屬於王玉，而上古時代玉巫一脈加工的玉器則屬於神玉。
對此，牧戈專門對照了“玉巫傳承”部分，發現後麵的章節講解的更為細致。
玉巫，也稱之為大巫，乃使用神玉祭祀天地，溝通鬼神的強者。
玉巫之上有玉帝，玉巫之下有玉師，玉師之下則為玉人，玉人之下是沒有身份地位可言的玉奴。
乍一看，上古、中古以及商周時代，負責製作玉器工作的都是玉人，貌似沒有什麽變化，實際上卻是天差地別。
因為上古時代的玉人，製作出來的是神玉，在玉巫的法力加持下，可以通神。
而商周時代的玉人，製作出來的則是王玉，不過是王權的象征而已，有形而無神。
可惜的是，文章中並沒有提到，玉人製作神玉的方法，以及玉巫是如何通過神玉通神的。
書中提到的第三個上古秘聞，史書中同樣有據可查，那就是繼九黎之亂後，顓頊帝下令絕地天通，至此神權沒落。
書中在此基礎上，進一步闡述，伴隨著神權時代的沒落，遠在玉闐之地的祭祀、文化中心地位快速衰落。
原本高高在上的玉巫，玉師一脈，受到王權勢力的排擠和打壓，相繼隱退，消亡。
玉人階層，隻是負責具體的玉器雕刻，本身並沒有獨立設計、製作神玉的能力。
完整的神玉設計技術，掌控在玉師，以及更高級的玉巫手中，離開了玉巫、玉師的規劃設計，玉人也就是比較高級一點的玉雕師傅而已。
是以，玉人階層並沒有受到刻意打壓，一部分納入王族組建的玉府機構，成為專職製作王玉的玉人。
一部分不願入職玉府的玉人，選擇隱匿於市井，改行為石匠。
王權時代，玉器屬於國家管製物品，普通人不可以用玉，更沒有製玉的資格。
於是，昔日的玉人階層，逐漸淪落為民間的石匠。
在書中“牧家傳承”章節，詳細記述著，牧家先祖原為玉巫一脈的玉人，因為表現優異，被準予接受玉師傳承。
然而還沒等修煉有成，因為上層勢力的動蕩，致使他們被放棄。
雖然沒有成為真正的玉師，但牧家先祖卻完整的接受到了高層次的玉師傳承。
是以，不甘心再次淪為玉人的牧家先祖，選擇隱居市井，並暗中將玉巫一脈的傳承功法刻成玉冊，傳承給後人。
聽老爺子說，原本牧家所修習的觀象之法是有修煉口訣輔助的，隻可惜不知道什麽時候，傳承出現了中斷。
最終就剩下牧戈看到的一本薄薄的圖冊，至於原版的玉冊，早就不知所終。
這就是為什麽牧家老爺子隻是勉強學會了龜息之術，算是入門，而對於觀象之法，則始終不得其門而入。
殊不知，牧戈也是誤打誤撞，他之所以能夠在龜息之術上有所突破，完全得益於同時修煉的觀象之法。
對於觀象之法的修煉，老爺子沒有任何的發言權，隻是機械的轉述祖上流傳下來的相關教導。
據說，觀象之法是上古時代玉帝一脈的秘傳功法，而玉人階層所修習的功法，屬於最初級的入門功法。
至於怎麽修煉，怎麽觀象，他完全是黑白經，全靠牧戈自己摸索，自己去體悟。
沒有輔助的口訣，沒有任何的教程或者感悟心得，傳承到牧戈手中的就是一本薄薄的圖畫冊子。
據說每一代學習的人，基本功就是素描臨摹，一開始是看著臨摹，熟練之後就是憑借記憶去繪製。
好在牧戈也有毅力，通過對書中圖冊的長期摸索研究，牧戈發現，觀象之法，並非無跡可尋，總結下來有兩個過程，一個是由簡入繁的過程，一個是化繁為簡的過程。
由簡入繁，就是通過簡單的觀象記憶訓練，層層疊加，完成由簡單圖像到複雜係統圖像的升華。
這是純粹的象形體係構建的過程，而圖像的原型就是傳統天文學領域內的三垣二十八宿星官神像。
這個發現非常重要，也就是生活在現代社會，能夠在圖書館，博物館以及考古探索頻道上經常看到傳統天文學的圖冊和相關教程，讓牧戈有了偶然的發現，以及學習查閱的條件。
放在古代或者上古時代，傳統天文星象占卜學屬於絕對的帝王絕學，關係到國家運程，以及一些秘而不宣的東西。
其防範管製等級遠遠高於玉器的使用和管製，普通人根本接觸不到這方麵係統的知識傳承。
然而，破解觀象之法的前提就在於熟練的掌握三垣二十八星宿體係。
隻有理解了這套體係，才會明白圖冊中的圖像內涵，以及不同圖像間的相互關聯性，進而理解象與神之間的對應關係，而這也是玉器通神的奧秘之所在。
正是找到了破解的思路，或者說是切入點，牧戈開始有針對性的到書店或者圖書館，去查閱大量的天文星象學原著和珍本。
在此基礎上更是翻閱了大量的，與之有關的史書文獻，設身處地的了解古人的思維邏輯和思想理念，還真被他整理出了修煉的脈絡體係，以及創造這部功法的理論支撐。
對此，牧戈將之簡單的概括為一句話。
代入上古天人合一的思維理念，以及法乎天地的象形思維邏輯，就可以理解這些圖像的真諦，以及修煉的奧秘。
隻不過，當牧戈一本正經的給爺爺講解，什麽是象形文明，什麽是象形文化體係，什麽是象形思維邏輯，以及什麽是真正的天人合一理念時。
老爺子的頭瞬間就炸了，耳朵裏頓感嗡嗡作響。
老爺子走也不是，留也不是，隻能機械的，一本正經的，繼續聽孫子講解什麽是形、象、文，什麽是精、氣、神。
形、象、文三要素與精、氣、神之間又有著怎樣的對應關係。
形、象、文與三垣二十八宿之間又是怎樣的對應關係。
以及如何將觀象之法中的圖像代入三垣二十八宿體係來觀象修煉，最終達到形神兼備，天人合一的境界。
牧戈講了多久，老爺子不知道，雖然聽不懂，但他也樂的裝裝樣子。
隻是從那之後，他驚喜的發現，牧戈在觀象之法上的修煉進程可謂是日新月異。
最直接的體現，就是他不用看修煉圖冊，就可以輕鬆將整個圖冊臨摹下來，而且做到分毫不差。
試想一下，就好比是梁山好漢一百單八將的陣容，看上幾眼，就可以滿盤複製下來。
當然，如果長期鍛煉，普通人也不是不能夠做到。
然而臨摹圖像隻是基本功，觀象之法的真正奧秘是建立虛與實，象與神之間的對應關係，並將之與天文體係，與諸天星辰的運動軌跡同步起來。
這裏麵涉及到了太多空間坐標與時間坐標上的對應關係，甚至涉及到黃道夾角變化、歲差變化與極星更替的對應關係。
其實牧戈的研究或者說修煉，已經遠遠超越了這些圖冊的修煉範圍，在某種程度上，他的理論推測無限接近於這部功法創造者的理論構想。
也就是現代社會有大量的圖書教程可供參考研究，放在過往任何一個時代都是不可能實現的。
隻不過思路是對的，構想的架構以及修煉體係也足夠宏偉壯觀，但飯還是要一口一口去吃。
理論是一方麵，真正做到精，氣，神之間的完美轉化，以及形神兼備的層次，這就落實到了傳統內功心法中，講究的精化氣，氣化神，神還虛的概念。
也就是說，吐納之術與觀象之法間，是相輔相承的關係。
正是理解了這一點，牧戈加強了觀象之法的修煉，從而又間接促進了龜息之術的進步。