（七）觀心
1、傳統觀心訓練法
觀心，在傳統心性智慧訓練中，是非常重要且非常核心的訓練方法。
在視角學方法論中，基於視角學思想，對心的觀照則有了獨特的視角學特色。
視角學中作為觀照對象的【心】，主要是指【超級視角-心-視角-視界-世界】中的【心】。
在傳統心性智慧訓練中，【心】包括【真心】和【妄心】，在視角學中，與【真心】相對應的是【超級視角】，所以，視角學中作為觀照對象的【心】，更多的指的是【妄心】，或者說是【無明之心】，即超級視角智慧隱而未顯狀態下的心。而觀心的目的，正是為了通過深入的觀照看清這種心的虛幻性，從而超越這種心，繼而繼續深入到真心的層麵，讓超級視角的智慧開顯出來。而在超級視角的智慧開顯出來之後，這種心又有什麽樣的變化？這也是視角學觀心訓練所要觀照的內容。因此視角學方法論在借鑒傳統觀心訓練方法時，亦包括了三方麵的觀心訓練：超級視角智慧開顯之前的觀心訓練、實現超級視角智慧開顯突破的觀心訓練以及超級視角智慧開顯之後的觀心訓練。
a、超級視角智慧開顯之前的觀心訓練
主要內容包括：
1）觀照心中的念頭、情緒、感受、情感、思想、思緒等心中生起的各種現象。
這是最基礎的觀心訓練內容。需要注意的是，這項訓練的重點是訓練“觀照”本身，而不是去觀心中的各種現象其具體內容如何，是好是壞，是善是惡，是對是錯等等。這些都不是重點，而且還是需要在訓練中需要注意避免的地方，即不陷入，不跟隨，不幹擾，不評判，隨其自來自去。
此項觀心訓練的目的，重點在於培養對各種現象的【觀而不隨】，即培養和訓練“觀照”本身，不斷強化“觀照”的力量，讓“觀照”越來越穩定，越來越深入，越來越寧靜，越來越清淨，越來越清明。這一階段的訓練口訣可以用八個字概括：觀而不隨、靜淨清明。即對念頭等現象要觀而不隨，而觀照本身要靜、淨、清、明。關於觀心訓練，筆者在《觀心實修》一書中已有詳細說明，此處不再贅述。
2）觀照這些現象在心中的變化——即生、住、異、滅的過程。
當第一步的訓練比較穩定了之後，即“觀照”穩定了之後，就可以進入這一步的訓練。
這一步訓練的主要目的是為了看清心中各種現象的變化性、無常性，從而使我們的生命逐漸從這些現象中超越出來——看清是超越的前提，能夠看清就能夠超越，看清即可產生超越的力量。
所以這一步的訓練非常重要。
在這一步的訓練中，觀照的主要對象是念頭和念頭的變化過程。
當我們去觀照內心的念頭時，會發現，念頭在心中的生滅是非常迅速的。
念頭總是倏忽而生，倏忽而滅，而我們心中的思想、情緒等，就是由一個個念頭構成的。
對念頭的觀照，最重要的就是徹底看清，念頭從心中生起，又快速地消失於心中。不管念頭如何紛繁複雜，在心中生起又消失於心中的這一特點卻是相同的。念頭生起之前、消失之後，念頭都不存在。其短暫的生起，又快速地消失，根本無法留住。注意體悟，這就是念頭的變化性、無常性。然後再深入一步，深入體悟，【念頭不是我】。念頭就是念頭，快速地生滅來去，就像水泡一樣，刹那生滅。我們常常把念頭當成了自己，但其實，念頭不是自己，它隻是我們心中來來去去的過客而已。
3）反複訓練前麵兩步，直到發現心中的念頭越來越少了，甚至沒有念頭生起，這時就進入到了第三歩的觀心訓練——觀照無念之心。
自然地達到無念之心，一般而言需要經過很長的訓練時間。所以為了加快訓練速度，可以采用念誦觀心法進行訓練，這樣更容易進入無念之心——當刻意拉長念誦內容的字與字之間的時間間距時，可以通過觀照這個間距狀態下的心體會無念之心的狀態。另外，像持寶瓶氣、呸字訣、聆聽寂靜等方法也可以用於引導自己進入對無念之心的觀照。
對於無念之心的觀照，其觀照的重點包括：
仔細體會無念之心的狀態，與有念之心狀態的區別；
仔細觀照無念之心的“本體”——看看這無念之心，有沒有形相，有沒有邊界，有沒有實體，有沒有實質，有沒有生滅，有沒有來去，有沒有善惡......
仔細觀照無念之心的“本體”狀態，仔細體會——它是寧靜的，它是清淨的，它是不動的，它是不變的，它一直都在，時時在，處處在，它沒有時間，沒有空間，卻一直在我們的生命中，默默無語，寂靜清明......
當觀照到無念之心的“本體”之後，就靜靜地觀照它，感受它，體會它，讓自己的心一直安住於“本體”，形影不離。
4）在觀照無念之心的同時，深入體悟無念之心的本體之性——無我、無生。
對於無念之心的體悟還有一點也很重要，即體悟其無我、無生的本性。
先說無我。仔細觀照並體會，這無念之心，是心的“基態”，始終在我們的生命中，永遠不離我們的生命，但它卻沒有“自我”，它更像是一種“天空”般的存在。而所有的“我”和對“我”的認知，都是這無念之心中生起的念頭，倏忽而生，倏忽而滅。當所有關於“我”的念頭消失之後，寧靜、清淨的無念之心，就像沒有雲彩的天空一樣，“在”而“無我”......
然後再繼續深入一步，此無念之心，不僅“無我”，而且“無生”。所謂無生，即本來就在，不從他生，不從己生，沒有生處，也沒有滅處。此無念之心，可生起無量無邊的諸多念頭，但其本體卻本自具足，本自自在，本自無生，無生亦無滅。將這一點觀照和體悟清楚至關重要。
可以說，對無念之心的本體——也即心之本體，其無我之性、無生之性的體悟，是超越視角智慧開顯之前觀心訓練所要達到的最重要的目標。
1、傳統觀心訓練法
觀心，在傳統心性智慧訓練中，是非常重要且非常核心的訓練方法。
在視角學方法論中，基於視角學思想，對心的觀照則有了獨特的視角學特色。
視角學中作為觀照對象的【心】，主要是指【超級視角-心-視角-視界-世界】中的【心】。
在傳統心性智慧訓練中，【心】包括【真心】和【妄心】，在視角學中，與【真心】相對應的是【超級視角】，所以，視角學中作為觀照對象的【心】，更多的指的是【妄心】，或者說是【無明之心】，即超級視角智慧隱而未顯狀態下的心。而觀心的目的，正是為了通過深入的觀照看清這種心的虛幻性，從而超越這種心，繼而繼續深入到真心的層麵，讓超級視角的智慧開顯出來。而在超級視角的智慧開顯出來之後，這種心又有什麽樣的變化？這也是視角學觀心訓練所要觀照的內容。因此視角學方法論在借鑒傳統觀心訓練方法時，亦包括了三方麵的觀心訓練：超級視角智慧開顯之前的觀心訓練、實現超級視角智慧開顯突破的觀心訓練以及超級視角智慧開顯之後的觀心訓練。
a、超級視角智慧開顯之前的觀心訓練
主要內容包括：
1）觀照心中的念頭、情緒、感受、情感、思想、思緒等心中生起的各種現象。
這是最基礎的觀心訓練內容。需要注意的是，這項訓練的重點是訓練“觀照”本身，而不是去觀心中的各種現象其具體內容如何，是好是壞，是善是惡，是對是錯等等。這些都不是重點，而且還是需要在訓練中需要注意避免的地方，即不陷入，不跟隨，不幹擾，不評判，隨其自來自去。
此項觀心訓練的目的，重點在於培養對各種現象的【觀而不隨】，即培養和訓練“觀照”本身，不斷強化“觀照”的力量，讓“觀照”越來越穩定，越來越深入，越來越寧靜，越來越清淨，越來越清明。這一階段的訓練口訣可以用八個字概括：觀而不隨、靜淨清明。即對念頭等現象要觀而不隨，而觀照本身要靜、淨、清、明。關於觀心訓練，筆者在《觀心實修》一書中已有詳細說明，此處不再贅述。
2）觀照這些現象在心中的變化——即生、住、異、滅的過程。
當第一步的訓練比較穩定了之後，即“觀照”穩定了之後，就可以進入這一步的訓練。
這一步訓練的主要目的是為了看清心中各種現象的變化性、無常性，從而使我們的生命逐漸從這些現象中超越出來——看清是超越的前提，能夠看清就能夠超越，看清即可產生超越的力量。
所以這一步的訓練非常重要。
在這一步的訓練中，觀照的主要對象是念頭和念頭的變化過程。
當我們去觀照內心的念頭時，會發現，念頭在心中的生滅是非常迅速的。
念頭總是倏忽而生，倏忽而滅，而我們心中的思想、情緒等，就是由一個個念頭構成的。
對念頭的觀照，最重要的就是徹底看清，念頭從心中生起，又快速地消失於心中。不管念頭如何紛繁複雜，在心中生起又消失於心中的這一特點卻是相同的。念頭生起之前、消失之後，念頭都不存在。其短暫的生起，又快速地消失，根本無法留住。注意體悟，這就是念頭的變化性、無常性。然後再深入一步，深入體悟，【念頭不是我】。念頭就是念頭，快速地生滅來去，就像水泡一樣，刹那生滅。我們常常把念頭當成了自己，但其實，念頭不是自己，它隻是我們心中來來去去的過客而已。
3）反複訓練前麵兩步，直到發現心中的念頭越來越少了，甚至沒有念頭生起，這時就進入到了第三歩的觀心訓練——觀照無念之心。
自然地達到無念之心，一般而言需要經過很長的訓練時間。所以為了加快訓練速度，可以采用念誦觀心法進行訓練，這樣更容易進入無念之心——當刻意拉長念誦內容的字與字之間的時間間距時，可以通過觀照這個間距狀態下的心體會無念之心的狀態。另外，像持寶瓶氣、呸字訣、聆聽寂靜等方法也可以用於引導自己進入對無念之心的觀照。
對於無念之心的觀照，其觀照的重點包括：
仔細體會無念之心的狀態，與有念之心狀態的區別；
仔細觀照無念之心的“本體”——看看這無念之心，有沒有形相，有沒有邊界，有沒有實體，有沒有實質，有沒有生滅，有沒有來去，有沒有善惡......
仔細觀照無念之心的“本體”狀態，仔細體會——它是寧靜的，它是清淨的，它是不動的，它是不變的，它一直都在，時時在，處處在，它沒有時間，沒有空間，卻一直在我們的生命中，默默無語，寂靜清明......
當觀照到無念之心的“本體”之後，就靜靜地觀照它，感受它，體會它，讓自己的心一直安住於“本體”，形影不離。
4）在觀照無念之心的同時，深入體悟無念之心的本體之性——無我、無生。
對於無念之心的體悟還有一點也很重要，即體悟其無我、無生的本性。
先說無我。仔細觀照並體會，這無念之心，是心的“基態”，始終在我們的生命中，永遠不離我們的生命，但它卻沒有“自我”，它更像是一種“天空”般的存在。而所有的“我”和對“我”的認知，都是這無念之心中生起的念頭，倏忽而生，倏忽而滅。當所有關於“我”的念頭消失之後，寧靜、清淨的無念之心，就像沒有雲彩的天空一樣，“在”而“無我”......
然後再繼續深入一步，此無念之心，不僅“無我”，而且“無生”。所謂無生，即本來就在，不從他生，不從己生，沒有生處，也沒有滅處。此無念之心，可生起無量無邊的諸多念頭，但其本體卻本自具足，本自自在，本自無生，無生亦無滅。將這一點觀照和體悟清楚至關重要。
可以說，對無念之心的本體——也即心之本體，其無我之性、無生之性的體悟，是超越視角智慧開顯之前觀心訓練所要達到的最重要的目標。