2、視角觀
視角觀是視角學所獨有的觀法。觀修者將自己觀為一個沒有具體形相的視角，而自己通過眼耳鼻舌身意感知到的所有一切現象，都是呈現在這個視角中的視界。然後在此總綱下可以用各種不同的視角分別進行觀照：
1）將【眼】觀為總體視角的一個子視角，並將眼睛看到的一切現象觀為【色相視界】；
2）將【耳】觀為總體視角的一個子視角，並將耳朵聽見的一切聲音觀為【聲相視界】；
3）將【鼻】觀為總體視角的一個子視角，並將鼻子聞到的一切氣味觀為【香相視界】；
4）將【舌】觀為總體視角的一個子視角，並將舌頭嚐到的一切味道觀為【味相視界】；
5）將【身】觀為總體視角的一個子視角，並將身體感覺到的一切觸受觀為【觸相視界】；
6）將【意】觀為總體視角的一個子視角，並將意識中的一切思想、情緒、觀念等觀為【意相視界】；
7）在每一個子視角中不斷地變化視角，同時觀照和體會【視界】的相應變化。仔細體會，視角變化的同時，視界必然變化。
8）將【迴憶】觀為總體視角的一個子視角，並將迴憶中呈現的畫麵觀為【迴憶視界】，仔細觀照並體會，【迴憶視界】中呈現的一切，僅僅是一種虛幻的影像，而不是當下的真實；
9）仔細觀照並體會，映現在眼、耳、鼻、舌、身、意這些子視角中的所有視界，都在快速地變成【迴憶視界】，這些【迴憶視界】或者被遺忘，或者隱沒不顯，或者在【迴憶】的視角中被呈現出來，但即使如此，它們依然虛幻不實。
10）仔細地觀照並體會，過去經曆的一切，已經變成了迴憶，現在正在經曆的一切，正在變成迴憶，未來將要經曆的一切，同樣必將變成迴憶，沒有例外。
11）仔細地觀照並體會，所有的【視界】都隨著視角的變化而變化，並不斷地從當下的視界變成迴憶視界，沒有例外。我們想要留住任何一種視界，讓它永遠不變，皆無法做到，因為變化才是永遠不變的。所以，如果我們希望在這些變化的視界中找到不變的、超越生死的東西，根本不可能找到。
12）既然在視界中找不到永恆，那麽就把我們的目光從視界轉向視角本身吧。注意觀照和體會，眼、耳、鼻、舌、身、意，這些視角皆是一個總體視角的組成部分。如何去體會這個總體視角呢？觀照自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，當這樣去觀照的時候，這個觀照即是從總體視角而來。迴憶是一種視角，當觀照迴憶的時候，這種觀照即是從總體視角而來。
13）靜靜地放鬆自己的整個身心，然後靜靜地仔細體會這個觀照。體會什麽呢？體會這個觀照其本身的寧靜，體會這個觀照其本身的無形無相——這個觀照，沒有任何實體，沒有任何實質，沒有任何形相，體會這個觀照其本體的超越性——這個觀照的本體，不是任何一種現象，也不呈現成任何現象，隻呈現出觀照的作用，這個觀照的本體，沒有實體，沒有形相，猶如虛空，什麽是虛空的生滅？虛空無生無滅。這個觀照的本體，即如是而在，無生無滅，無來無去。這即是此觀照之本體的超越性，超越生滅，超越來去，無生無滅，無來無去。
14）接下來進一步觀照此觀照之本體本自具足能觀之性。仔細體會這個觀照，這個能觀能照能體會的本性，是這個觀照之本體本來具足的本性，觀照即是從從本體之能觀之本性而生起的作用。將這一點觀照和體會清楚特別重要，與體會清楚觀照之本體的超越性同等重要。在觀照和體悟的過程中，注意辨別觀照之功能作用與能觀之本性的區別。首先，能觀之本性，是觀照作用生起之根源、基礎，沒有這個基礎，也就不存在觀照之作用。其次，觀照之作用是變化的，因為你可以觀照，也可以不觀照，你可以覺知，也可以不覺知。但能觀能覺之本性，卻是始終具足，無生無滅的。為什麽呢？如果能覺之性滅了，那麽覺的作用就再也無法生起。而能覺之性之所以不滅，正是在於其本體的無生無滅。因為其本體具有究竟超越的超越性，超越生滅，無生無滅，無來無去，所以能覺之性同樣無生無滅，無來無去。將這一點徹底觀照和體悟明白，即可對觀照之本體的本自超越生死的真相再無疑惑。
何為觀照之本體？此本體本無名字，在視角學中，將其名曰：超級視角。
超級視角，即是究竟超越的、本自超越生死的、無形無相的、無來無去的、無生無滅的、具足覺性的、能觀能照的生命宇宙之無上慧眼。
15）安住於超級視角，以超級視角的慧眼觀照一切，就會發現，一切都是映現在超級視角中的視界——心也是，各種視角也是，各種視界也是，各種世界也是。甚至連超級視角自身也清晰地倒影在自己視角下的視界中。以超級視角的智慧觀照一切，就會發現，一切皆是視角，一切不離視角，視角是無限的，視界是無限的，世界亦是無限的。隻要清醒地安住在超級視角的智慧觀照中，不被呈現在視界中的各種現象所迷，超級視角就可以自然地成為生命的主宰，自在，自由，和諧，圓滿。
超級視角是誰？在哪裏？和正在閱讀的你是什麽關係？其實，祂的光明正從你的眼睛裏投射在這些文字上，你看見了嗎？
視角觀是視角學所獨有的觀法。觀修者將自己觀為一個沒有具體形相的視角，而自己通過眼耳鼻舌身意感知到的所有一切現象，都是呈現在這個視角中的視界。然後在此總綱下可以用各種不同的視角分別進行觀照：
1）將【眼】觀為總體視角的一個子視角，並將眼睛看到的一切現象觀為【色相視界】；
2）將【耳】觀為總體視角的一個子視角，並將耳朵聽見的一切聲音觀為【聲相視界】；
3）將【鼻】觀為總體視角的一個子視角，並將鼻子聞到的一切氣味觀為【香相視界】；
4）將【舌】觀為總體視角的一個子視角，並將舌頭嚐到的一切味道觀為【味相視界】；
5）將【身】觀為總體視角的一個子視角，並將身體感覺到的一切觸受觀為【觸相視界】；
6）將【意】觀為總體視角的一個子視角，並將意識中的一切思想、情緒、觀念等觀為【意相視界】；
7）在每一個子視角中不斷地變化視角，同時觀照和體會【視界】的相應變化。仔細體會，視角變化的同時，視界必然變化。
8）將【迴憶】觀為總體視角的一個子視角，並將迴憶中呈現的畫麵觀為【迴憶視界】，仔細觀照並體會，【迴憶視界】中呈現的一切，僅僅是一種虛幻的影像，而不是當下的真實；
9）仔細觀照並體會，映現在眼、耳、鼻、舌、身、意這些子視角中的所有視界，都在快速地變成【迴憶視界】，這些【迴憶視界】或者被遺忘，或者隱沒不顯，或者在【迴憶】的視角中被呈現出來，但即使如此，它們依然虛幻不實。
10）仔細地觀照並體會，過去經曆的一切，已經變成了迴憶，現在正在經曆的一切，正在變成迴憶，未來將要經曆的一切，同樣必將變成迴憶，沒有例外。
11）仔細地觀照並體會，所有的【視界】都隨著視角的變化而變化，並不斷地從當下的視界變成迴憶視界，沒有例外。我們想要留住任何一種視界，讓它永遠不變，皆無法做到，因為變化才是永遠不變的。所以，如果我們希望在這些變化的視界中找到不變的、超越生死的東西，根本不可能找到。
12）既然在視界中找不到永恆，那麽就把我們的目光從視界轉向視角本身吧。注意觀照和體會，眼、耳、鼻、舌、身、意，這些視角皆是一個總體視角的組成部分。如何去體會這個總體視角呢？觀照自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，當這樣去觀照的時候，這個觀照即是從總體視角而來。迴憶是一種視角，當觀照迴憶的時候，這種觀照即是從總體視角而來。
13）靜靜地放鬆自己的整個身心，然後靜靜地仔細體會這個觀照。體會什麽呢？體會這個觀照其本身的寧靜，體會這個觀照其本身的無形無相——這個觀照，沒有任何實體，沒有任何實質，沒有任何形相，體會這個觀照其本體的超越性——這個觀照的本體，不是任何一種現象，也不呈現成任何現象，隻呈現出觀照的作用，這個觀照的本體，沒有實體，沒有形相，猶如虛空，什麽是虛空的生滅？虛空無生無滅。這個觀照的本體，即如是而在，無生無滅，無來無去。這即是此觀照之本體的超越性，超越生滅，超越來去，無生無滅，無來無去。
14）接下來進一步觀照此觀照之本體本自具足能觀之性。仔細體會這個觀照，這個能觀能照能體會的本性，是這個觀照之本體本來具足的本性，觀照即是從從本體之能觀之本性而生起的作用。將這一點觀照和體會清楚特別重要，與體會清楚觀照之本體的超越性同等重要。在觀照和體悟的過程中，注意辨別觀照之功能作用與能觀之本性的區別。首先，能觀之本性，是觀照作用生起之根源、基礎，沒有這個基礎，也就不存在觀照之作用。其次，觀照之作用是變化的，因為你可以觀照，也可以不觀照，你可以覺知，也可以不覺知。但能觀能覺之本性，卻是始終具足，無生無滅的。為什麽呢？如果能覺之性滅了，那麽覺的作用就再也無法生起。而能覺之性之所以不滅，正是在於其本體的無生無滅。因為其本體具有究竟超越的超越性，超越生滅，無生無滅，無來無去，所以能覺之性同樣無生無滅，無來無去。將這一點徹底觀照和體悟明白，即可對觀照之本體的本自超越生死的真相再無疑惑。
何為觀照之本體？此本體本無名字，在視角學中，將其名曰：超級視角。
超級視角，即是究竟超越的、本自超越生死的、無形無相的、無來無去的、無生無滅的、具足覺性的、能觀能照的生命宇宙之無上慧眼。
15）安住於超級視角，以超級視角的慧眼觀照一切，就會發現，一切都是映現在超級視角中的視界——心也是，各種視角也是，各種視界也是，各種世界也是。甚至連超級視角自身也清晰地倒影在自己視角下的視界中。以超級視角的智慧觀照一切，就會發現，一切皆是視角，一切不離視角，視角是無限的，視界是無限的，世界亦是無限的。隻要清醒地安住在超級視角的智慧觀照中，不被呈現在視界中的各種現象所迷，超級視角就可以自然地成為生命的主宰，自在，自由，和諧，圓滿。
超級視角是誰？在哪裏？和正在閱讀的你是什麽關係？其實，祂的光明正從你的眼睛裏投射在這些文字上，你看見了嗎？